Kdo so srednjeveški puščavniki in zakaj so pristali, da so živi zazidani

2024 Avtor: Richard Flannagan | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 00:17

V srednjem veku so se nekatere ženske in moški dogovorili, da bodo živi zazidani, kar danes odpira veliko vprašanj in zmedo, toda takrat je bilo to običajno. Kaj je bil glavni razlog za to odločitev in zakaj so puščavniki po svoji volji zazidani živi - v nadaljevanju članka.

Življenje puščavnikov sega v zgodnji krščanski vzhod. Puščavniki in puščavniki so bili moški ali ženske, ki so se odločili zapustiti posvetni svet, da bi vodili asketsko življenje, posvečeno molitvi in evharistiji. Živeli so kot puščavniki in se zaobljubili, da bodo ostali na enem mestu, pogosto pa so živeli v celici, ki je pri cerkvi.

Beseda menih izhaja iz starogrške besede ἀναχωρητής, ki izhaja iz ἀναχωρεῖν, kar pomeni streljati. Puščavniški način življenja je ena prvih oblik redovništva v krščanski tradiciji.

Prva poročila o izkušnjah so prišla iz krščanskih skupnosti v starem Egiptu. Okoli 300 A. D. NS. več ljudi je zapustilo svoje življenje, vasi in družine, da bi kot puščavniki živelo v puščavi. Anthony Veliki je bil najbolj znan predstavnik puščavskih očetov, zgodnjekrščanskih skupnosti na Bližnjem vzhodu. Pomembno je prispeval k širjenju redovništva tako na Bližnjem vzhodu kot v zahodni Evropi. Tako kot je Kristus prosil svoje učence, naj pustijo vse, da bi mu sledili, so to storili tudi puščavniki, ki so svoje življenje posvetili molitvi. Krščanstvo jih je spodbudilo, naj sledijo svetim spisom. Askeza (skromen življenjski slog), revščina in čednost so bili zelo cenjeni. Ker je ta način življenja pritegnil vse več vernikov, so nastale skupnosti sidrojcev in zgradili so celice, ki so izolirale njihove prebivalce. Ta zgodnja oblika vzhodnokrščanskega redovništva se je v zahodnem svetu razširila v drugi polovici 4. stoletja. Zahodni redovništvo je vrhunec doseglo v srednjem veku. Nešteto samostanov in opatij je bilo zgrajenih v mestih in še več na osamljenih krajih. V srednjem veku se je rodilo tudi več verskih redov, na primer benediktinski, kartezijski in cistercijanski red. Ti redovi so poskušali vključiti puščavnike v svoje skupnosti, tako da so jih prevzeli v obliki kenobitskega redovništva. Od takrat je le nekaj ljudi namesto, da bi se pridružilo verski skupnosti, še naprej izvajalo svojo vero in živelo kot puščavnik.

V času vladanja Benedikta Nurskega (sveti Benedikt 516 n. Št.) Je bila puščavnica najvišja oblika redovništva. Bolj izkušeni menihi bi lahko z bojem proti hudiču in upiranjem skušnjavi tvegali življenje puščavnika. Puščavniško življenje je cvetelo v 11. in 12. stoletju. Po vzoru svetnikov se je temu toku pridružilo na tisoče srednjeveških žensk in moških, ki so sprejeli ta težak življenjski slog. Zapustili so vse in začeli oznanjevati kesanje in posnemanje apostolov. Fizično delo, revščina in molitev so bili glavni stebri njihovega življenja. Zgodovinski kontekst je vplival na ta trend. To je bil čas rasti prebivalstva in globalnih sprememb v družbi.

Mesta so se razširila in nastala je nova delitev oblasti. Med tem družbenim pretresom je ostalo veliko ljudi, revnih, da bi se vanje prilagodili. Samotno življenje je pritegnilo mnoge od teh izgubljenih duš. Cerkev ni bila proti puščavnikom, vendar so vedeli, da jih je treba paziti. Puščavniki so bili bolj nagnjeni k ekscesom in herezijam kot menihi, ki so živeli v skupnostih. Zato je Cerkev skupaj z ustanovitvijo verskih skupnosti spodbujala naseljene puščavnike z ustvarjanjem samic, v katerih so bili zaprti zaporniki. Tako so bile oskrbljene srednjeveške ženske in moški, namesto da bi vodili puščavniško življenje v gozdu ali na cestah.

Puščavniki in bolj pogosto puščavniki so se odločili za tak način življenja, nekateri pa niso bili samo zaprti v samostanu - bili so živi zazidani. Dejanje vnebovzetnika puščavnika je simboliziralo njegovo smrt za ves svet. Besedila opisujejo puščavnike kot pripadnike "reda mrtvih". Njihova zaveza je bila nepreklicna. Edina pot naprej je bila v nebesa.

Vendar pa anchoriti niso pustili umreti v svojih celicah. Še vedno so lahko komunicirali z zunanjim svetom skozi majhno luknjo v steni s palicami in zavesami. Puščavniki so potrebovali pomoč duhovnikov in bhakt, da so jim prinesli hrano in zdravila ter odstranili odpadke. Bili so popolnoma odvisni od javne dobrodelnosti. Če je prebivalstvo pozabilo nanje, so umrli.

Sveta mesta so praviloma urejala gradnjo puščavniških celic. Besedilo iz 12. stoletja poroča, da je bila kletka približno osem kvadratnih čevljev. Skupaj z luknjo, skozi katero so prejemali hrano in komunicirali z zunanjim svetom. Nosilci ob cerkvenem obzidju so imeli tudi hagioskop ali škiljenje - luknjo v cerkvenem zidu za kasnejše bogoslužje.

Notranja postavitev je bila redka. Več dokumentov omenja luknjo, izkopano v tleh. Puščavnik je stal v tej jami, ko je bil zazidan, po smrti pa je postal njegov grob. Njegova miza so dopolnjevali miza, stolček in več ikoničnih predmetov. Nekatere celice so bile večje, z dvema ali tremi sobami v dveh nadstropjih, večina pa je bila majhnih in slabo opremljenih. Popolni puščavniki so živeli v neogrevani celici, vendar so izkopavanja pokazala, da je večina imela vgrajene dimnike.

Puščavniki so bili del vsakdana v srednjeveški Evropi. Bili so sestavni člani družbe. Njihova žrtev je bila zgled. Lokalno skupnost so spomnili na pomen svojih dejanj v svetu smrtnikov. Njihove kamere so bile nameščene na ključnih točkah v vasi ali mestu. Mnogi od njih so bili zgrajeni blizu cerkvenega obzidja. Celice ob cerkvah so bile pogosto pritrjene na severno steno, najhladnejši del, poleg zborovskih stojnic. V Angliji je bil tak podaljšek običajno znotraj cerkve, poleg zasebnih kapelic. Nekaj jih je bilo mogoče najti ob obrambnih obzidjih mest, običajno v bližini vrat. V tem primeru je puščavnik služil kot duhovni mentor sovražnikom mesta. Tudi če v primeru vdora niso mogli ukrepati neposredno, so bili včasih sposobni čudežev.

Kronika iz 15. stoletja pripoveduje o puščavniku iz Baveja, mesta v severni Franciji. Rešila je krajevno cerkev, da je ne bi požgali divji kapitani, jih prosila, naj se ustavijo v Kristusovem imenu, in jih vabila, naj vsak dan molijo za svoje duše. Take podpore lahko najdemo tudi na mostovih, v bližini bolnišnic in kolonije gobavcev ali med pokopališkimi grobovi.

Lokalne oblasti in samostani so skrbeli za puščavnike. Včasih so bili izbrani po moralnih raziskavah in so postali last mesta ali samostana. Oblasti so jim plačale hrano, oblačila, zdravila in pogrebne stroške. Tudi kralji so vzeli puščavnike pod svoje varstvo. Karol V, francoski kralj v drugi polovici 14. stoletja, je od La Rochelle zahteval prisotnost sidra. Kralj jo je prisilil, da je prišla v Pariz in jo zaradi svetega ugleda dala v lepo celico. V Angliji zapisi kraljevskih izkazov kažejo, da so nekateri kralji več puščavnikom zagotavljali pokojnine.

Kdo je bil izdan ali dovolj nor, da bi naredil ta ogromen preskok vere? Danes je izbira samostanskega življenja poklic. Večina puščavnikov ali puščavnikov je bilo laikov, pogosto revnih in brez izobrazbe. Bile so tudi izjeme. Več bogatih mož je izbralo življenje puščavnika. Denar so porabili za gradnjo svojih celic in celo najeli hlapca, ki je skrbel za njih.

Večina so bile srednjeveške ženske. Želja po puščavniškem življenju je pogosto izvirala iz želje po kesanju. Nekatere med njimi so bile nekdanje prostitutke. Cerkev in samostani so spodbujali zapiranje razpuščenih devic, da bi jih rešili poželenega življenja. Nekateri so zaradi pomanjkanja možnosti postali puščavniki. Srednjeveške ženske, ki niso imele dote, se niso mogle poročiti ali celo pridružiti verski skupnosti. Druge so bile žene duhovnikov, ki so se pridružile puščavniškemu življenju, potem ko je drugi lateranski koncil leta 1139 uvedel celibat za duhovnike. Druge so bile vdove ali zapuščene žene.

Yvette of Guy, belgijsko dekle iz poznega 12. stoletja, je postala puščavnica iz drugega razloga. Yvette je kot otrok želela postati nuna, a jo je oče, bogati zbiralec davkov, prisilil, da se je poročila pri trinajstih. Yvette je tako ostro prezirala zakonsko dolžnost, da si je zaželela moževo smrt. Pet let kasneje, ko je vdova, se ji je izpolnila želja. Ni se hotela ponovno poročiti in začela je skrbeti za uboge in gobavce. Yvette je za to porabila skoraj vse svoje premoženje, čeprav jo je družina poskušala prepričati tako, da so ji vzeli otroke. Namesto tega je Yvette vse pustila za življenje v celici med gobavci. Svetnica je postala slavna zaradi svoje predanosti in modrih nasvetov. Verniki so se zbrali okoli njene celice in darovali velike donacije, kar ji je omogočilo, da vodi gradnjo bolnišnice. Na koncu ji je celo uspelo spreobrniti očeta, ki je vstopil v opatijo.

Komora je bila jasno zasnovana tako, da je njen potnik trpel. Puščavnik, ki je za svet postal nepreklicno mrtev, je moral trpeti, tako kot v Kristusovem trpljenju. Idealni puščavnik je premagal trpljenje in skušnjavo, da bi se povzpel k svetosti. Njegov zapor je postal prehod v raj. Toda resničnost je bila pogosto daleč od tega.

Nekateri puščavniki so svoje grešno življenje vodili s pretvarjanjem, da so molili, ko so mimoidoči šli mimo, ali z njimi ogovarjali. Čeprav se sliši neverjetno, je življenje zazidano postalo zavidljiv položaj. Puščavnike so hranili in oskrbovali, medtem ko je v teh težkih časih veliko ljudi umrlo od lakote. Njihova žrtev je v njihovi skupnosti vzbudila spoštovanje in hvaležnost.

Druge puščavnike, ki se niso mogli navaditi na ta ekstremni način življenja, je doletela strašna usoda. Besedila poročajo, da so nekateri ponoreli in naredili samomor, čeprav je samomor Cerkev prepovedala. Pesem iz zgodnjega 14. stoletja pripoveduje o puščavniku Rouenu na severozahodu Francije. Besedilo pravi, da je izgubila razum in ji je skozi majhno okno uspelo pobegniti iz celice, da bi se vrgla v gorečo pečico bližnje pekarne.

V 6. stoletju je Gregory of Tours, škof in priznani zgodovinar, v svoji Zgodovini Frankov poročal o več zgodbah o puščavnikih. Eden od njih, mladi Anatole, ki je bil pri dvanajstih letih zazidan živ, je živel v tako majhni celici, da je človek komaj stal notri. Osem let pozneje je Anatol izgubil razum in ga v upanju na čudež odpeljal na grob svetega Martina v Toursu.

Anhoriti so bili v celotnem srednjem veku sestavni del družbe, vendar so začeli izginjati konec 15. stoletja, v času renesanse. Težavni časi in vojne so nedvomno prispevali k uničenju več celic. Cerkev je življenje puščavnikov vedno obravnavala kot potencialno nevarno, skušnjava in heretična zloraba pa sta bili tvegani. Vendar to verjetno niso bili edini razlogi za njihovo postopno izginotje. Konec 15. stoletja je osamljenost postala oblika kazni. Inkvizicija je vseživljenjsko zaprla krivoverce. Eden zadnjih puščavnikov na pokopališču Nedolžnih svetnikov v Parizu je bil zaprt v celici, ker je ubila svojega moža.

Mnoge pravljice in legende pripovedujejo o zgodbah srednjeveških žensk in moških, ki so se odločili, da bodo preostanek svojega življenja zaradi svoje vere zazidali v majhne celice. Čeprav se zdi čudno, so bili sidro resnično sestavni del srednjeveške družbe.

In v naslednjem članku preberite o nič manj čudnih običajih in rituali, ki so jih izvajali druidi rimske Britanije.