Krščanstvo in magija: skrivnostni suzdalski serpentin-amulet XII stoletja. Veliki vojvoda Mstislav

2024 Avtor: Richard Flannagan | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 00:17

Članek AV Ryndine "Suzdalska serpentina" je namenjen zanimivemu in zapletenemu spomeniku, ki je pritegnil pozornost številnih raziskovalcev. Glavne določbe tega člena lahko oblikujemo na naslednji način: 1) Suzdalska tuljava je bila izdelana v zgodnjih 20 -ih letih XII stoletja. za velikega vojvodo Mstislava kot starodavnega ruskega mojstra, ki je sledil bizantinski tradiciji; 2) spomenik je po svoji ideološki vsebini povezan z herezijo bogomilov, torej v svojih prvotnih virih z manihejstvom.

V članku MV Shchepkine, ki je nastal po delu A. V. Ryndine, je spomenik, ki nas zanima, namenjen tudi več stranem. M. V. Schepkina verjame, da je suzdalska serpentina pripadala princesi Mariji Ivanovni, ženi Vladimirjevega kneza Vsevoloda, in meni, da jo je izdelal starodavni ruski mojster.

Če pustimo ob strani vprašanje, kateremu od ruskih knezov ali princes bi lahko pripadala serpentina, menimo, da je treba biti pozoren na številne podatke, ki so ostali zunaj vidnega polja obeh avtorjev, in se osredotočiti na nekatere težave, povezane z pripis tega spomenika.

Leta 1926 je to predlagal A. S. Orlov.

Edini argument, ki ga je A. V. Ryndin podal v prid starodavnemu ruskemu izvoru serpentine, je ruski napis, ki je po njenem mnenju organsko združen s podobo.

Isti argument je odločilen pri pripisu M. V. Shchepkine, čeprav ugotavlja, da krožni napisi na serpentini niso sočasni s podobami. Vendar pa trenutno znani podatki o bizantinskih serpentinah omogočajo utemeljitev pravilnosti domneve A. S. Orlova.

Če povzamemo zaključke številnih raziskovalcev o amuletih te vrste, se lahko šteje za dokazano slike na tuljavah, pa tudi narava čarovniških formul (ločene podobe in epiteti), so povezane s čarobno razpravo "Testamentum Solomonis" ("Salomonova zaveza") in z zažigalnimi molitvami, ki so nastale na njeni podlagi. Glava, obdana s kačami, je bila po srednjeveških magičnih zamislih podoba večimenskega demona, najpogosteje imenovanega Gilu, vendar je imela do dvanajst, včasih pa tudi več imen. Kače, ki se oddaljujejo od glave, so poosebljale različne hudičeve spletke. Takšna podoba spletk je bila enaka njihovemu prepoznavanju, to pa je uporabnika zaščitilo pred njimi.

Amulete tipa "Chernigov grivna" (tj. S podobo nadangela Mihaela in dvanajstglavim kačjim gnezdom) je treba datirati v 11.-12. stoletje. Ikonografski tip nadangela Mihaela, slogovne značilnosti in epigrafske značilnosti zapeljivega napisa govorijo v prid temu datumu.

Če se obrnemo na stran suzdalskega serpentina, kjer je predstavljeno kačje gnezdo, sestavljeno iz šestih kač, ki segajo od glave, postavljene v sredino, je treba poudariti, da takšne kompozicije, kot so na primer "kačja gnezda" na splošno z majhnimi (največ osmih) glav, na staroruskih serpentinah neznano, na bizantinskih serpentinah pa so precej pogoste. Med slednjimi se jasno razlikujeta dve skupini spomenikov: serpentine "sedemglave" (1. skupina) in serpentine "dvanajstglavke" (2. skupina). Na podlagi raziskav M. I. Sokolov, je mogoče izslediti, da so serpentine, odvisno od videza kače podobne figure, povezane z različnimi, tako vsebinsko kot v času največje razširjenosti, apokrifi. Torej, "dvanajstglave" serpentine ustrezajo opisu večimenskega demona, ki je podan v bizantinskih srednjeveških zažigalnih molitvah, ki so postale razširjene do 12. stoletja. V teh molitvah je poudarjeno, da je imel demon dvanajst glav (imen), ki ustrezajo njegovim dvanajstim zvijačam, da je podoba teh dvanajstih imen zaščita pred škodljivim demonom: του οιχ, ου εκείνοι) (kjer je dvanajst mojih imen, Ne bom vstopil v to hišo in otroka te hiše) 15 in έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον, ki ima to.] Iz vašega doma ").

Serpentinsko figuro na "sedemoglavih" serpentinah lahko primerjamo z opisom hudiča v čarobni razpravi "Salomonova zaveza". V tem apokrifu se Salomonu pojavi eden od demonov v obliki sedmih ženskih duhov, ki predstavljajo sedem planetov in sedem zvijač, ki jih je uvedel v človeško raso. Zanimivo je omeniti podobnost med "kačjim gnezdom" in opisom demona iz "zaveze". Kot veste, je na serpentinah demonsko bitje, podobno zmaju, predstavljeno v obliki feminizirane glave brez telesa, ki zaseda središče, iz katerega odhajajo kače. V "zavezi" je rečeno, da je demon "feminiziran duh, čigar glava prihaja od vsakega člana" (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, telo pa je bilo skrito v temi, kakor je

Odlomki iz zažigalnih molitev in Testamentum Solomonis nam omogočajo, da ugotovimo, da "sedemoglave" serpentine - zanimamo se za to vrsto spomenikov - niso povezane z zažigalnimi molitvami, ki so nastale na podlagi "zaveze", ampak z sama »zaveza«. Ta čarobna razprava je bila še posebej znana v zgodnjem bizantinskem obdobju (IV-VII stoletje), kar dokazuje veliko število amuletov, ki prikazujejo Salomona, ki je prizadel bolezen, in z zažigalnimi napisi, v katerih je omenjen Salomonov pečat. Obstajajo tudi dokazi, da je bila ta razprava znana v obdobju ikonoklazma. Vendar se kasneje v virih ne omenja. Vsekakor je v XI stoletju. Michael Psellus je o tem delu pisal kot o eni apokrifni knjigi, ki jo je našel, se pravi, takrat je bila zaveza očitno znana le nekaj eruditom.

Glede na vse zgoraj navedeno se lahko šteje za XI stoletje. kot "meja" med dvema skupinama bizantinskih serpentin. V tem času se pojavijo "dvanajstglavne" tuljave, ki zamenjajo, vendar ne popolnoma izpodrinejo tuljave prve skupine.

Slednje je na podlagi epigrafskih značilnosti napisov na njih, arheoloških podatkov (v tistih primerih, ko so ugotovljeni) in nekaterih ikonografskih značilnosti podob v kombinaciji s "kačjim gnezdom" mogoče datirati v 10.-11. stoletja.

Tako večina serpentin prve skupine, povezanih s "Testamentum Solomonis", izvira iz 10. - začetka 11. stoletja, serpentine druge skupine pa so povezane z zažigalnimi molitvami, ki so nastale na podlagi tega apokrifa, - do konca 11.-12. Vendar je treba opozoriti, da je prisotnost posameznih osebkov I gr. (mednje sodi zlasti serpentina iz Maestrichta), datirana glede na slogovne značilnosti 12. stoletja. in se tako povzpeli do arhaične tradicije.

Kot lahko vidite, po strukturi serpentinske figure suzdalska serpentina spada v prvo skupino bizantinskih amuletov, ki med njimi nikakor ni edinstvena. Odsotnost drugih starodavnih ruskih amuletov, podobnih suzdalskemu, se nam zdi, kot se nam zdi, razloženo z dejstvom, da so bile ruske serpentine, katerih proizvodnja se je začela izboljševati v 11. stoletju, v tem času v Bizantu običajne amulete kot model. To so bili tisti "dvanajstglavi". Kot najbolj značilne primerke svojega časa ("sedemglave" v tem obdobju v Bizantu niso bile več razširjene) so pripeljali v Rusijo in so bile vzor za lokalne serpentine. Tako je z vidika strukture "kačjega gnezda" suzdalska serpentina tipičen bizantinski amulet, izdelan v arhaični tradiciji za svoj čas.

Sestavek "Sedem mladostnikov v Efezu", predstavljen na drugi strani Suzdalskega amuleta, najdemo, čeprav ne pogosto, tako na staroruskih kot na bizantinskih spomenikih. Ker je na bizantinskih amuletih, ki so prišli do nas, ta kompozicija označena dvakrat, ne glede na suzdalsko serpentino, obstaja razlog za domnevo, da ni bila tako redka. Kar zadeva slogovne značilnosti obeh podob: "kačje gnezdo" in "speči mladinci", imata neposredne vzporednice na bizantinskih serpentinah. Od šestih trenutno znanih jaspisovih serpentin je najbližja analogija v tehnoloških metodah prenosa serpentinske figure bizantinska serpentina iz 10. do 11. stoletja. in hranijo v mestnem muzeju v Przemyslu. Če primerjamo ta amulet s suzdalsko serpentino, vidimo enak prenos las in potez obraza "meduze", enako rezanje teles kač s poševnimi potezami in posebno tehniko za prenos kačjih glav, ko sta dve vzporedni črte se sekajo s poševno, poleg katere je izbočena točka, ki pomeni oko. Mastrichtova serpentina, podobna Suzdalski tuljavi po obliki (okrogli) in po naravi izvedbe slik (poglobitev v globino), je na splošno veliko bolj shematična in primitivna pri izvedbi.

Tako slogovne značilnosti Suzdalskega amuleta omogočajo vztrajanje pri njegovem bizantinskem izvoru. Primerjava z bizantinskimi serpentinami iz jaspisa, predvsem z amuleti iz Przemysla, Mastrichta in, sodeč po opisu, ki ga je dal V. Laurent, z amuletom iz zbirke A. Rubensa, določa mesto, ki ga zadevni predmet zaseda med podobnimi spomeniki.

Najverjetnejši datum njegove izvedbe je konec 11., morda začetek 12. stoletja. Poudariti je treba tudi okoliščino, ki jo je nekoč opozoril A. S. Orlov: starodavni ruski draguljarji niso poznali rezbarije na jaspisu. Do sedaj nimamo podatkov, ki bi ovrgli to trditev raziskovalca. Če so stari ruski obrtniki znali predelati steatit, potem to sploh ne potrjuje, kot meni A. V. Ryndina, da so znali obdelati tako trden kamen, kot je jaspis. Podobno prisotnost obrtnikov, ki so sposobni predelati in celo z izjemno popolnostjo apnenec, ki je bil uporabljen za okrasitev portalov in sten cerkva, po mnenju M. V. Shchepkine ne more nakazovati na nepogrešljivo prisotnost draguljarjev, ki so rezali iz jaspisa.

Najpreprostejša razlaga za "protislovje" med bizantinskimi podobami in ruskimi napisi v zapletu in slogu bi bilo priznanje zadevnega spomenika, narejenega v Bizantu po ruskem naročilu. Materiali, ki jih vsebuje članek A. V. Ryndine in dokazujejo, da tuljava pripada družini velikega vojvode Mstislava, potrjujejo to domnevo. Mstislavove vezi z Bizantom, tako politične kot družinske, so bile dovolj močne; ko je postal veliki vojvoda, je Mstislav vodil progrško politiko. Serpentino, narejeno po knežjem redu, bi lahko pripeljali v Rusijo, kjer je prejela napise. Če upoštevamo, da je začetek besedila enega od napisov na serpentini povezan s poroko hčerke kneza Mstislava in kneza iz hiše Komnenos, potem seveda nastane predpostavka, ali je bil ta dogodek ni razlog, da bi za nevestine starše naredili primerno darilo, še posebej darilo, ki bi lahko po zamislih tistega časa izboljšalo zdravje njene bolne matere?

Mimogrede, napisov na podobah mladostnikov ni mogoče organsko združiti s slednjimi. Simetrično razporeditev napisov ovirajo nahrbtniki in palice mladih, očitno narejeni prej v napisih in niso namenjeni njihovi kasnejši uporabi. Kar zadeva krožne napise, članek M. V. Schepkina prepričljivo kaže, da niso sočasni s podobami. Tako ruski napisi na tuljavi Suzdal nikakor ne morejo potrditi njegovega lokalnega izvora.

Poudariti je treba tudi, da so krožni napisi na amuletu zrcaljeni, ne nahajajo se od leve proti desni, ampak od desne proti levi, kar v kombinaciji z vdelanimi podobami na močno izbočenih straneh predmeta nakazuje, da smo imeti pred seboj pečat in pečat za puščanje odtisov na mehki teksturi (npr. vosek).

Kako je bil zadevni spomenik uporabljen, ostaja skrivnost. Zanimivo je le, da je serpentino iz Mestrichta, ki ima tudi vdelane podobe, vendar neposreden napis, običajno po izročilu iz časa srednjega veka, ki se imenuje »pečat sv. Servatija.

Glede na stališče članka A. A. Ryndine o povezavi slik na suzdalski tuljavi z idejami bogomilov (manihejev) je treba opozoriti, da je izbira virov, ki potrjujejo to stališče, naključna in razlaga vsakega od dokumentov citirano še zdaleč ni nesporno. Tako A. V. Ryndina navaja odlomek iz manihejske zarote proti vročinskemu duhu, ki vsebuje apel Mihaelu, Rafaelu in Gabrijelu. Na podlagi neke podobnosti med formulo zarote in uroki na serpentinah sklepa o ideološki povezanosti podob na njih z idejami manihejcev. Vendar se takšna čarobna formula prvič ne pojavi med manihejci, ampak med gnostici. Gnostični amuleti, o katerih je izpričan, izvirajo iz 3. stoletja pr. Besedilo, ki ga citira A. V. Ryndina, se nanaša na 6. stoletje. Dobro poznana so izposojanja manihejcev - ideološki in obredni red - iz različnih religij. V tem primeru imamo prav takšno izposojo, čarobno formulo, ki so jo sprejeli gnostiki, kasneje pa - v gnostično -krščanskih sektah, nato začne figurirati v zarotih manihejcev.

Široka razširjenost "lažnih knjig" med bogomili je bila po A. V. Ryndini "gojišče" za vse vrste talismanov. Vendar naštevanje skrivnih knjig bogomilov, kot so knjiga svetega Janeza, lažni evangelij, AV Ryndin ne črpa iz tistih virov, ki so serpentinam veliko bližje ne le v smislu splošnega dualističnega koncepta, ampak tudi v opis posameznih posebnih slik. To so zgoraj omenjeni apokrifi ("Salomonova zaveza" in zapeljive molitve, zbrane v izdaji Safa) - tipični primeri srednjeveške magije, v katerih se odražajo ostanki gnostičnih idej in okultnega znanja ter nekateri elementi krščanske dogme. Ti viri, precej pogosti v vseh slojih bizantinske družbe, se niso šteli za heretične.

Tako so se zažigalne molitve sisinističnega cikla, ki predstavljajo pomemben del teh apokrifov, pomotoma pripisale duhovniku Jeremiji in niso bile bogomilske.

Amuleti manihejcev in bogomilov do nas niso prišli, zato je izjava o njihovi povezanosti s suzdalsko serpentino lahko le hipotetična. Kar zadeva podobnosti z gnostično-krščanskimi amuleti, so različne in jih je mogoče zaslediti v različnih pogledih. Povezuje jih splošna usmerjenost filakterij, skupni ikonografski tipi in frazeologija zažigalnih napisov. Dejansko naj bi oba zaščitila Gilu pred demonskim bitjem, predstavljenim na gnostično-krščanskih amuletih v obliki ženske, iz katere izvira kača, in na serpentinah-v obliki zmaja podobnega večnamenskega demon. Na mnogih serpentinah je začaran napis, ki vsebuje apel Sabaotu.

Na gnostično-krščanskih amuletih najdemo tako posamezne besede tega pritožbe kot celoten urok. Nekateri ikonografski tipi so si tudi podobni: Salomon na konju, angel, ki bije demona itd. Osemkraka zvezda, ki velja za čarobni Salomonov pečat, je prisotna na obeh vrstah amuletov.

Prikazani podatki kažejo izvor tuljav iz gnostično-krščanske filakterije, ne iz neobstoječih, ampak le domnevnih amuletov manihejev.

Torej obstajajo vsi razlogi za domnevo, da je bila Suzdalska tuljava izdelana v začetku 12. stoletja. v Bizancu po ruskem naročilu. Kot vsi bizantinski amuleti njegovega časa so ga povezovali s takrat razširjenimi vraževerji, ki se odražajo v magičnih, a ne nujno heretičnih razpravah in apokrifih.

Priporočeno za ogled:

- Skrivnostne serpentinske ikone: O nastanku serpentinskih kompozicij na staroruskih podobah - ruske ikone z obeski 11. - 16. stoletja. s podobo Matere Božje-ruske ikone-obeski XI-XVI stoletja. s Kristusovo podobo - Steklene ikone -litike na ozemlju ZSSR in Rusije - Tehnologija Eglomise v ruskem jeziku: Novgoročne prsni ikone 15. stoletja s podobami "pod kristali" - Redki prsni križi 15. - 16. stoletja. s podobo Jezusa Kristusa in izbranih svetnikov - križi v obliki vratu 15. - 16. stoletja s podobo Matere Božje, Jezusa Kristusa in izbranih svetnikov - staroruski križi za vrat iz 11. v 13. stoletje