Kako je bilo življenje "zunaj moskovske obvoznice" v Carigradu v času Bizantinskega cesarstva: Pravila življenja za starodavno provinco

2024 Avtor: Richard Flannagan | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 00:17

Bizantinsko cesarstvo je pogosto povezano z vojnami, osvajanji in različnimi spletkami, ki obkrožajo prebivalca prestola. Kako pa je bilo živeti tam za navadnega človeka, zlasti ko je bil zunaj Carigrada, ko je bil skoraj vsak korak podpisan s sprejetjem različnih zakonov, ki jih je bilo treba brezpogojno upoštevati?

1. Teme Bizantinskega cesarstva

Tako kot v rimskih časih je vsak državljan zunaj obzidja Carigrada živel v provinci. V najdlje živečem upravnem sistemu je Bizantinsko cesarstvo sestavljalo več tem, na čelu vsakega je bil en general (strateg). Država je vojakom dovolila obdelavo zemlje v zameno za njihove storitve in obveznost, da bodo služili tudi njihovi potomci. Strateg ni bil le vojaški vodja, ampak je nadziral tudi vse civilne oblasti na svojem področju.

Teme so bistveno znižale stroške vzdrževanja stalnih vojsk, saj so vojaškim plačam odvzeli plačilo za uporabo državnega zemljišča. Prav tako je cesarjem omogočilo, da se izognejo divje nepriljubljenemu vpoklicu, saj so se mnogi rodili v vojski, čeprav so se vojaški razredi sčasoma zmanjšali. Ta edinstvena značilnost tem je pomagala ohraniti nadzor v provincah daleč od središča Bizantinskega cesarstva, izkazala pa se je tudi kot odlično sredstvo za utrjevanje in naselitev na novo osvojenih dežel.

Večina ljudi je delala na vedno večjih kmetijah v lasti elit (močnih, kot so jih imenovali njihovi sodobniki) ali pa so imeli v lasti zelo majhne dele zemlje. Tisti, ki so delali na velikih posestvih, so bili pogosto lasulje (pariki - naseljenec, tujec). Vezani so bili na zemljo, ki so jo obdelovali, ker je niso smeli zapustiti. Obramba pred izgonom ni bila lahka, saj je prišla šele po štiridesetih letih na enem mestu. Finančno pa so bile lasulje verjetno v boljši formi kot majhni lastniki, katerih število se je pod vplivom plenilskih praks močnih zmanjševalo. Na presenečenje vseh je bila ena največjih posestnikov bizantinska cerkev. Ko je ta moč rasla, so bile donacije, ki so jih prejeli samostani in metropolije, tako cesarji kot prebivalci, vse več.

Bili so cesarji, ki so skušali z revščino podeželskega sloja zaščititi s posebnimi pravicami. Predvsem je Roman I Lacapenus leta 922 prepovedal močnim, da kupujejo zemljišča na ozemljih, kjer jih še niso imeli v lasti. Basil II. Bolgarjev ubijalec (Vulgarocton) je leta 996 pohvalil ta izjemno učinkovit ukrep in revnim rekel, naj si pridržijo pravico do odkupa svojih zemljišč od močnih za nedoločen čas.

2. Osebni status moških, žensk in otrok

Medtem ko je bil svet še daleč od Deklaracije človekovih in državljanskih pravic, je Bizantinsko cesarstvo ohranilo temeljno delitev starodavnega sveta na svobodne ljudi in sužnje. Vendar so bili pod vplivom krščanstva Bizantinci bolj humani kot njihovi predhodniki. Zapustitev sužnjev in krute oblike nasilja nad njimi (na primer kastracija in obvezno obrezovanje) so privedli do njihove izpustitve. V primeru spora o osebni svobodi so imela izključna pristojnost cerkvena sodišča bizantinske cerkve. V njeno čast je Bizantinska cerkev predvidela tudi poseben red izstopa iz suženjstva od časa Konstantina Velikega (manumissio in ecclesia).

Pojasniti je treba, da so bile lasulje, čeprav omejene na zemljišče, na katerem so delale, svobodni državljani. Lahko so imeli lastnino in se zakonito poročili, sužnji pa ne. Poleg tega je bila geografska zaprtost na koncu združena z zgoraj omenjeno zaščito pred izgonom. Zagotovljeno delo ni bilo nekaj, čemur bi se v starih časih lahko neprevidno odrekli.

Ženskam še vedno ni bilo dovoljeno opravljati javnih funkcij, lahko pa so zakoniti skrbniki svojih otrok in vnukov. Dota je bila žarišče njihovega finančnega življenja. Čeprav je bila dota v lasti njihovih mož, je zakon postopoma uvedel različne omejitve njene uporabe za zaščito žensk, zlasti potrebo po njihovem informiranem soglasju k zadevnim transakcijam. Vse premoženje, ki so ga prejeli med poroko (darila, dediščina), je prav tako nadzoroval mož, vendar ga je zagotovil na enak način kot doto.

Ženske so večino časa doma opravljale gospodinjska opravila, vendar so bile tudi izjeme. Še posebej, ko je bila družina v finančnih težavah, so jo ženske podpirale, odhajale od doma in delale kot strežnice, prodajalke (v mestih), igralke in celo dekleta lahke vrline. V Bizantinskem cesarstvu pa so bili primeri, ko so imele ženske moč in so lahko vplivale na številne situacije. Cesarica Teodora je ravno tak primer. Začela je kot igralka (in morda zmedena), bila je razglašena za Augusta in je imela svoj carski pečat, potem ko je na prestol stopil njen mož Justinijan I.

Otroci so praviloma živeli pod očetovo oblastjo. Konec očetovske moči (patria potestas) je prišel bodisi s smrtjo očeta bodisi z vzponom otroka na javno funkcijo ali z njegovo emancipacijo (iz latinščine e-man-cipio, pri čemer so roke manusov), pravni postopek, ki sega v republiko. Bizantinska cerkev je lobirala iz dodatnega razloga za zakon: postati menih. Nenavadno je, da poroka ni bila dogodek, ki je že sam po sebi odpravil očetovsko vladavino obeh spolov, ampak je pogosto postal razlog za postopek emancipacije.

3. Ljubezen in poroka

Kot v vsaki družbi je bila poroka v središču bizantinskega življenja. To je pomenilo nastanek nove družbene in finančne enote - družine. Čeprav je družbeni vidik očiten, je zakon v Bizantinskem cesarstvu ohranil poseben gospodarski pomen. Nevestina dota je bila v središču pogajanj. Običajno se takrat ljudje niso poročili iz ljubezni, vsaj prvič.

Družine bodočega para so se zelo trudile, da bi si s premišljeno zakonsko pogodbo zagotovile prihodnost svojih otrok. Od časa Justinijana I. je očetova starodavna moralna obveznost, da bodoči nevesti priskrbi doto, postala zakonita. Velikost dote je bila najpomembnejše merilo pri izbiri žene, saj naj bi financirala novo pridobljeno kmetijo in določala družbeno-ekonomski položaj nove družine. Ni presenetljivo, da se o tem vprašanju ostro razpravlja.

Poročna pogodba je vsebovala tudi druge finančne pogodbe. Pogosteje se je kot načrt za nepredvidene dogodke dogovoril znesek, ki bi doto povečal za celo polovico, imenovan hipobolon (dota). To naj bi zagotovilo usodo žene in bodočih otrok v statistično pomembnem primeru moževe prezgodnje smrti. Druga skupna pogodba se je imenovala theoron (darila) in je ženina v primeru nedolžnosti zavezoval, da nevesto nagradi z dvanajsto doto. Poseben primer je bila esogamvria (navezovanje stikov), pri kateri se je ženin preselil v taščino hišo, zakonca pa sta skupaj živela s starši neveste, da bi potem podedovala njihovo premoženje.

To je edini čas, ko dota ni bila potrebna, če pa bi mladi par iz nekega ne tako nepojmljivega razloga zapustil hišo, bi to lahko zahtevali. V bizantinskem cesarstvu je skrb za otrokovo družinsko življenje do najmanjših podrobnosti veljala za temeljno odgovornost skrbnega očeta, kar je manj čudno, saj je bila zakonska najnižja starost za poroko dvanajst za dekleta in štirinajst za dečke.

Te številke so se leta 692 zmanjšale, ko je kraljičin ekumenski cerkveni svet (razpravlja se o vprašanju, ali je bila katoliška cerkev uradno zastopana, papež Sergije I. pa svoje odločitve ni potrdil) izenačil zaroko z duhovščino, tj. skoraj vsa poroka. To je hitro postalo problem, saj je bila zakonska omejitev za zaroko sedem let od časa Justinijana I. Položaj ni bil popravljen, dokler Leo VI, upravičeno imenovan Modrec, ni dvignil minimalne starosti za zaroko na dvanajst let za dekleta in štirinajst let za fante. S tem je dosegel enak rezultat kot po starem, ne da bi se vmešal v odločitev bizantinske cerkve.

4. Neskončno sorodstvo: omejitve bizantinske cerkve

Ni presenetljivo, da je bila poroka med krvnimi sorodniki prepovedana že v najzgodnejših obdobjih rimske države. Ekumenski svet Quinisext je prepoved razširil na bližnje sorodnike (dva brata se nista mogla poročiti z dvema sestrama). Prepovedal je tudi poroko med tistimi, ki so bili duhovno povezani, se pravi, boter, ki se ni smel več poročiti s svojim bogom, se zdaj ni mogel poročiti z biološkimi starši ali otroki krščenega.

Nekaj let pozneje je Leo III. Isavrijanec s svojimi pravnimi reformami v Eklogi ponovil omenjene prepovedi in naredil še korak naprej, s čimer je preprečil poroko med sorodniki šeste stopnje krvne sorodnosti (drugi bratranci). Prepovedi so uspele preživeti reforme makedonskih cesarjev.

Leta 997 je carigrajski patriarh Sisinij II izdal svoj znameniti »tomos«, ki je vse omenjene omejitve pripeljal na povsem novo raven. Sisinij je izjavil, da zakonske zveze ni treba spoštovati le po zakonu, ampak tudi zaradi javnega občutka spodobnosti. To je dodatno razvezalo roke bizantinske cerkve pri širjenju prepovedi: akt Svete sinode iz leta 1166, ki je prepovedoval poroko sorodnikov sedme stopnje (otrok drugega bratranca).

5. Vpliv na prebivalce Bizantinskega cesarstva

Kaj je norma za sodobnega človeka, takrat za podeželsko prebivalstvo, razpršeno po Bizantinskem cesarstvu, je povzročilo izjemne družbene težave. Predstavljajte si sodobno vas z nekaj sto ljudmi nekje na gori brez interneta in avtomobilov. Mnogi mladi se preprosto niso imeli s kom poročiti.

Manuel I. Comnenus je to razumel in težavo poskušal rešiti leta 1175 ter ugotovil, da bo kazen za poroko, ki je v nasprotju s "tomosom" in ustreznimi besedili, izključno cerkvena. Vendar pa njegov ukaz ni bil izveden in "tomos" je še naprej obstajal in celo preživel padec Bizantinskega cesarstva.

V nadaljevanju teme Bizant preberite tudi o kako je Vasilij II vladal vse življenje in do česa je pripeljala njegova moč.