Napenjalni križi iz 15. do 16. stoletja s podobo Matere Božje, Jezusa Kristusa in izbranih svetnikov

2024 Avtor: Richard Flannagan | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 00:17

Oblikovanje in krepitev Moskovske Rusije je bilo dokončno določeno pod Ivanom III. Rusija kot velika evropska sila začne aktivno komunicirati z zahodnim svetom. Skupaj z arhitekti, umetniki in trgovci v Rusijo prihajajo vzorci umetnosti iz zahodnih držav in v količinah, ki niso primerljive s prejšnjim obdobjem XIII-XIV stoletja. Pridejo tudi nove ideje, ki lahko spodkopajo temelje novonastale države.

Kompleksni in protislovni procesi, ki se odvijajo v državi, niso mogli vplivati na umetnost. Zlasti na predmetih, ki so za srednjeveško osebo tako pomembni kot simbol osebne pobožnosti - prsni križ. V zadnji četrtini 15. stoletja je bilo pravoslavlje preizkušeno na moči v boju proti herezi Judovcev. Ker je krivica našla podporo v višjih slojih družbe, bi lahko povzročila nepredvidljive posledice za Rusijo. Ideološke začetke ruske razkola je treba iskati v dogodkih zadnje četrtine 15. stoletja. Ni presenetljivo, da se je v Novgorodu pojavila herezija, stoletne vezi in bližina zahoda so prispevale k širini pogledov Novgorodov. Ko so se z pripadniki krivoverstva, visokimi vrstami novgorodske duhovščine odpravili v Moskvo, je veliki nauk sam sprejel nov nauk. K temu so močno olajšali podporo Judov njegov najstarejši sin Ivan Molodoy in njegova žena, snaha Ivana III, Elena Voloshanka. Toda krivoverstvo, ki izvira iz Novgoroda, je v njem našlo tudi spopad. Leta 1487 se je z njim začel boriti novgorodski nadškof Genadij. Zahteval je tudi sklic koncila leta 1490, na katerem so krivoverstvo obsodili. A kot se je izkazalo, je bil sam metropolit Zosima skrivni privrženec naukov Judov, za kar so ga kasneje v kronikah imenovali "drugi Juda". Človeško bistvo se je v preteklih stoletjih malo spremenilo. Leta 2012 so mnogi na svetu pričakovali »konec sveta«, kriv pa je bil določen koledar. Koledar je bil razlog za pričakovanja o koncu sveta leta 1492, kar je bil začetek sedmega tisočletja od "nastanka sveta". Pravoslavci so pričakovali "zadnjo sodbo".

Sodniki so zanikali »konec sveta« in »zadnjo sodbo«, saj niso priznali Svete Trojice, Kristusove božanskosti in njegovega vstajenja iz mrtvih. Ko se pričakovanja apokalipse niso uresničila, so se mnogi ravno v tem času pridružili krivoverstvu. V ozadju tega ideološkega boja je prišlo do dinastičnega, nezdružljivega in skritega boja med predstavniki obeh strank, ki so podpirali Ivana Molodoya in njegovo ženo Eleno ter ženo Ivana III, Sophio Paleologue. Leta 1498 je bil sin Elene Voloshanske, vnuk Ivana III, Dmitrij, razglašen za prestolonaslednika. Kljub temu je Joseph Volotsky na strani Sophie. Nasprotuje Zosimi, obtožuje metropolita, da podpira krivoverce in si prizadeva, da bi se Zosima leta 1504 odrekel metropoli. Cerkveni svet leta 1505 je končal to zadevo. Glavni poveljniki so bili usmrčeni, nekateri so bili požgani. Ostali so anatemizirani "z vsemi svojimi podporniki in sostorilci". Trpela sta tudi starodavna rojstva, ki sta podpirala dediča Dmitrija. Toda velika Grkinja tega sama ni videla. Umrla je leta 1503, dve leti pred smrtjo Ivana III. Ko govorimo o dogodkih v zadnji četrtini 15. stoletja, je treba posebno pozornost nameniti podobi druge žene velikega vojvode Sofije Paleolog, saj so spremembe v moskovski državi, njenem kulturnem življenju in pravoslavni umetnosti v veliki meri posledica na vlogo te izjemne ženske v ruski zgodovini. Vse se je začelo po nepričakovani smrti prve žene Ivana III., Marije Borisovne, hčerke tverskega kneza Borisa in Aleksandroviča. Ker je leta 1467 ostal vdovec, se je veliki vojvoda lahko ponovno poročil šele leta 1472, ko je prejel soglasje duhovščine, ki se je bala vpliva katoličanov po novi nevesti Ivana III. Iz prve poroke je ostal najstarejši sin, rojen leta 1458, Ivan, pozneje vzdevek Ivan Mladi. Tako je nečakinja zadnjega bizantinskega cesarja, ki je prišel leta 1472, v Moskvi našla ne le visokega, vitkega čednega princa, starega 32 let, polnega moči, ampak tudi svojega glavnega tekmeca v prihodnjem boju za nasledstvo na prestolu, svojega sina.

Moramo se pokloniti tej veliki ženski, ki je toliko preživela in dosegla svoj cilj. Bizantinska princesa je razširila obzorja ruske umetnosti z uvajanjem ruskih mojstrov v najnovejše dosežke zahodne kulture. Portret Zoje (Sophia), poslan Ivanu III., Je bil prvi slikarski portret, ki so ga srečali ruski ikonopisci. V kronikah se portret imenuje "ikona", v grščini pa ikona pomeni "risba, slika". Sophia je prinesla bogata darila, vključno z izrezljanim kostnim prestolom, ki nam je znan kot "prestol groznega". Toda poleg dragih daril so se skupaj z njo v Moskvi pojavili znani arhitekti, ki so spremenili obraz prestolnice, denarni mojstri, umetniki, rezbarji, delavci livarne, zdravniki. Žena je na vse možne načine spodbujala in podpirala moža pri spreminjanju Moskve v »tretji Rim«. Kot ugotavljajo sodobniki, je ves čas govorila o njegovi moči in vojaški moči in pozvala k odpravi odvisnosti od Horde. Prav to se je zgodilo po "Stojanju na Ugri", ki je končno končalo 240-letni tatarsko-mongolski jarem. Toda Moskovljani Sofije niso marali in bila je prisiljena ustvariti svoje okolje iz tujcev in tistih Rusov, ki niso pripadali znanim starodavnim družinam.

Po poroki Ivana Mladega s hčerko moldavske vladarke Elene in po nastopu dediča Dmitrija je ta ženska preživela mnogo tesnobnih let. Poleg tega je Sofija kot žena odlično videla, da Ivan III nima le očetovskih občutkov do svoje čudovite snahe. A kljub vsemu se je pred očmi Sofije Paleolog spreminjala stara, lesena Moskva, ki se je še spominjala Dmitrija Donskoja. Pojavili so se novi templji in palače iz belega kamna. V sporu o izvirnosti ruske ikonopise in umetniškega litja je treba upoštevati, da tako kot vsaka izvirna kultura velikega števila tudi ruska kultura ni nastala iz nič. V zgodovino Rusije je absorbiral kulture številnih plemen in ljudstev iz predkrščanskega obdobja.

Poleg tega je že v krščanskem obdobju absorbirala umetnost Bizanca in drugih ljudstev, s katerimi je prišla v stik. Vse to je bilo ustvarjalno obdelano in posledično so nastala izvirna, resnično ruska dela. Treba je opozoriti, da tukaj predstavljeni križi z nekaj izjemami niso tako številni in po svoji izvirnosti izstopajo v ozadju takratne množične proizvodnje. Dodati je treba, da obdobje obstoja nekaterih vrst komaj presega pol stoletja. Čeprav so v obliki prelivnih kopij, bi lahko še nekaj časa obstajale, vendar ne dolgo časa. Križe, o katerih bo govora, združuje več enakih znakov. Praviloma gre za enostranski križ z ravnim prerezom, podolgovatim spodnjim rezilom in podaljškom drevesa na vrhu in dnu. Poleg tega ima spodnji podaljšek drevesa obliko blizu kobilice, okrašeno z dodatnimi izrezi. Začnimo z opisom križev s podobo Device. Na sprednji strani takih križev je reliefna podoba Matere Božje Agisoritisse, gledano levo (desno od gledalca). Ikonografija Device ponavlja tradicionalno podobo te podobe na križih enkolpionov tako predmongolskega obdobja kot druge polovice 13. do 14. stoletja. En oblikovalski element, in sicer »zavesa«, nam omogoča, da z zaupanjem domnevamo, da je podoba »zaščite presvete Bogorodice« utelešena na križih.

Ikonografija križa pri številki ena tudi potrjuje, da je »zavesa« »pokrov«. Podoba angelov na stranskih oznakah križa ponavlja ikone, ki podpirajo maforijo nad glavo Device na nekaterih ikonah tega obdobja.

Edina kopija ima prototip ikonografije Device Bogoljubske s spremembami zaradi oblike križa. Glede na slogovne značilnosti so v večini primerov križi nastajali iz druge polovice 15. stoletja, raje v zadnji četrtini. To je mogoče razložiti s spremembami, ki so se zgodile v kulturnem življenju Moskve po prihodu Sofije Paleolog. Nedvomno je poznavanje vzorcev umetnosti italijanskih mojstrov potisnilo ruske mojstre k ustvarjanju lastnih izvirnih del. Predpogoji za to so se pojavili že sredi 15. stoletja. To je posledica del izjemnih mojstrov, kot sta Ambrozij in drugi rezbarji, ki nam še niso znani.

Predstavljena fotografija zajema ikonografijo "Varstva svete Matere Božje" iz zahodnih vrat stolnice Matere božje-jaslice v Suzdalu. 1227-1238 Kot lahko vidite, je kontura maforije precej natančno upodobljena nad Materjo Božjo na križih s številkami štiri in sedem. Na preostalih križih je pokrov bolj konvencionalno upodobljen v obliki "zavese", sestavljene iz dveh plošč, povezanih na sredini. Podobo "platnice" nad Materjo Božjo najdemo tako v Vladimirsko-Suzdalski kot v Novgorodski šoli ikonopisa.

Prvi od predstavljenih križev je križ številka 1. Mati božja je prikazana obkrožena z "nebeškimi silami" v obliki serafima in kerubina, ki se nahajata v pravokotnih medaljonih stranskih rezil. Zgoraj je plošča z monogramom ΜΡΘΥ pod okrasnimi naslovi, ki tvorijo okrasni vzorec. Nad glavo Matere Božje je »zavesa«, sestavljena iz dveh segmentov polkrogov, ki se povezujeta točno na sredini. Spodaj je stiliziran "podij", ki ga tvori sveti pleteni okras, omejen zgoraj in spodaj z ravnimi črtami. Takšna pletenica označuje sonce, zemljo, vodo, korenine. Glava je v obliki fasetirane kroglice. Zadnja stran je gladka. Dekorativni izrezi podrobno opisujejo konec kobilice.

Križ številka 2. Božja Mati je prikazana obkrožena z Janezom Bogoslovom in Janezom Krstnikom, ki se nahaja v pravokotnih medaljonih stranskih rezil. Zgoraj je plošča z monogramom ΜΡΘΥ pod okrasnimi naslovi, ki tvorijo okrasni vzorec. Nad glavo Matere Božje je »zavesa«, sestavljena iz dveh polkrogov, povezanih v sredini. Na dnu ni »stopničke«, figura Matere Božje pa seže do dna križa. Glava je v obliki fasetirane kroglice z dvignjenim križem v rombu. Zadnja stran je gladka. Kobilici podoben konec je okrašen tudi z dodatnimi okrasnimi izrezi. Nobenega dvoma ni, da so ti križi nastali v eni delavnici.

Križ številka 3. Božja Mati je prikazana obkrožena z Janezom Bogoslovcem in Janezom Krstnikom, vendar ni navpičnih črt, ki bi tvorile stranske znake. Zgoraj je plošča z monogramom ΜΡΘΥ brez okrasnih naslovov. Nad glavo Matere Božje je »zavesa«, sestavljena iz dveh polkrogov, povezanih v sredini. Na dnu ni “stopničke”, figura Matere Božje pa seže do dna križa. Glava je v obliki fasetirane kroglice z dvignjenim križem v rombu. Zadnja stran je gladka. Morda je to revidiran model križa # 2.

Križ številka 4. Ohranjanje strukture prejšnjih križancev ima ta sorta pomembne razlike. Mati božja je prikazana obkrožena z Janezom Bogoslovom in Janezom Krstnikom, ki se nahaja v pravokotnih medaljonih stranskih rezil. Zgoraj je znak brez berljivih napisov. Nad glavo Matere Božje je »zavesa«, ki se bistveno razlikuje od oblike na križu št. 1. Spodaj je stiliziran »podij«, okrašen z valovito črto in omejen zgoraj in spodaj z ravnimi črtami. Je simbol "Matere sirove zemlje", ki obstaja že od antičnih poganskih časov. Glava je v obliki fasetirane kroglice. Zadnja stran je gladka. Kobilici podoben konec je dodatno okrašen z okrasnimi izrezi. Ugotovitev te sorte v dobrem stanju lahko razjasni nejasne točke v avtorjevi interpretaciji skladbe.

Križ številka 5. Božja Mati je prikazana obkrožena z Janezom Teologom in Janezom Krstnikom, vendar navpične črte, ki tvorijo stranske oznake, niso prisotne. Zgoraj je plošča z monogramom ΜΡΘΥ brez okrasnih naslovov. Nad glavo Matere Božje je »zavesa«, sestavljena iz dveh polkrogov, povezanih v sredini. Na dnu ni “stopničke”, figura Matere Božje pa seže do dna križa. Glava je v obliki fasetirane kroglice z dvignjenim križem v rombu. Zadnja stran je gladka. Ta vrsta križa je bila prvotno zasnovana brez omejevanja stranskih oznak. Nerazumljiv predmet med levo figuro in hrbtom Device lahko pokvari podoba druge roke leve figure.

Križ na sliki 6 je ena od številnih kopij transfuzije s križa pri številki 5. Križ po številnih kopijah lokalnih obrtnikov in popravkih slik.

Križ številka 7. Božja Mati je prikazana obkrožena z Janezom Teologom in Janezom Krstnikom, vendar ni navpičnih črt, ki bi tvorile stranske oznake. Zgoraj je plošča z monogramom ΜΡΘΥ brez naslova. Nad glavo Matere Božje je »pokrov« v obliki polkrožnega loka. Na dnu ni “stopničke”, figura Matere Božje pa seže do dna križa. Glava je v obliki fasetirane kroglice. Zadnja stran križa je gladka. Ta vrsta križa je bila prvotno zasnovana brez omejevanja stranskih oznak. Temeljita izdelava podob in dobra ohranjenost križa predpostavljata njegovo izdelavo bodisi v materini delavnici samih ali kot eno prvih kopij izvirnika.

Križ številka 8. Bogorodica je prikazana obkrožena z Janezom Bogoslovcem in Janezom Krstnikom na stranskih oznakah. Zgoraj je napis z nečitljivim napisom. Nad glavo Device sta dve vodoravni črti, na dnu ni »stopničke«, figura Device pa seže do dna križa. Zadnja stran je gladka. Na obstoječi fotografiji je kostni konec odrezan. Glava je v obliki ozkega ušesa.

Križ pri številki 9. Lik Matere Božje v naravni velikosti, ki stoji na "stopničkah". Monogram na stranskih rezilih v okroglih medaljonih ΜΡ ΘΥ brez naslova. Monogram med levim medaljonom in hrbtom Device ΙCS ΧC v dveh vrsticah pod naslovom. Nad glavo Matere Božje, v zgornjem levem kotu, je alegorična podoba Kristusa, ki sedi v nebesih, v obliki polkroga z odhajajočim žarkom, usmerjenim v dlan Matere Božje. Na dnu dvostopenjskega stopnišča je pokrito s pelerino z valovitimi robovi, na kateri stoji Devica Marija. Glava je v obliki fasetirane kroglice. Zadnja stran križa je gladka. Spremembe ikonografije zaradi oblike križa so logično utemeljene in natančno prenašajo pomensko nalogo - materino priprošnjo za človeštvo. Dejstvo, da se sliši materin glas, potrjuje žarek sijaja ali prst, usmerjen v odprte dlani prosilca. Skrbno oblikovanje podob in dobra ohranjenost križa nakazujeta eno prvih kopij iz izvirnika. Premik glave v levo med oblikovanjem kaže na hitrost, s katero je bil odtis odtisnjen. Ikona Matere Božje Bogoljubske je veljala za družinsko ikono Velikega vojvode in ukaz za izvedbo prsnega križa s podobo Device Bogoljubske predlaga stranko iz predstavnikov družine Velikega vojvode. Nedvomno je bil izvirnik tega križa izdelan iz plemenite kovine. Ikona "Theotokos Bogolyubskaya."

Ko je stopil v veliko vladavino, sin Sofije Peleolog, se je Vasilij III izkazal za vrednega naslednika očetovega dela. Manj nagnjen kot oče poslušati mnenja drugih, od otroštva je slišal od svoje matere o svoji ekskluzivnosti, se je Vasilij III spremenil v pravega avtokrata. To so prepoznali ljudje sami in bojari, kot izvemo iz zgodbe Sigismunda von Herbersheina, ki je takrat obiskal Rusijo. Opozoril je, da so vsi, s katerimi je komuniciral, rekli, da je "prinčeva volja božja volja in vse, kar knez stori, se izvrši po božjem ukazu." Ta opazovalni politik je opozoril, da je na vprašanje o nejasnih stvareh sledil odgovor: "Gospod in veliki vojvoda vesta za to." Ko govorimo o temah krščanske male plastike tistega časa, ne moremo reči o stanju vere in Cerkvi tega obdobja. Kot je zapisal Lev Gumilyov: »Po takratnih razmerah je bila vsa misel v 16. stoletju cerkvena misel. Vprašanja vere so bila zelo pomembna, saj je bila oblika spovedi identificirana z določenim vedenjem, določenim ideološkim programom in se je zlahka prenesla v politiko in vsakdanje življenje."

Vasilij III je dejansko vladal v zadnjih petih letih življenja Ivana III. In aktivno sodeloval v boju proti krivoverstvu judovcev. O usodi krivovercev sta odločali dve mnenji, ki sta obstajali v cerkvi tistega obdobja. Neposestniki, privrženci transvolškega starešine Nila Sorskega in njegov privrženec Vassijan Patrikejev, so bili proti usmrtitvi krivovercev in govorili o dolžnosti cerkve, da grešnike privede k sebi. Jožefovi privrženci Jožefa Volotskega so po zgledu inkvizicije pozvali k iztrebljanju herezije z ognjem in mečem. Koncil leta 1504 pod vodstvom Ivana III., V resnici pa sta se Bazilija III in škofje postavila na stran jožefitov in krivoverci so bili obsojeni na smrt. Toda glavni ideološki nosilec celotnega XVI. V Moskovski Rusiji je bila zamisel o "Moskvi-tretjem Rimu", ki je bila tako jasno izražena v "Pobudi" velikemu vojvodi od starešine Filoteja. Vasilij III se je počutil kot potomec bizantinskih cesarjev zahvaljujoč svoji materi Sofiji Paleolog. Starešino sporočilo je bilo resnično prerokba. Celotna kasnejša zgodovina Rusije to potrjuje. Če govorimo o "tretjem Rimu" z duhovnega vidika kot središču pravoslavnega krščanstva, je bil postulat "četrtega Rima" v celoti utelešen. In po mučeništvu zadnjega pravoslavnega carja Nikolaja II., Dediča Bizantinskega cesarstva, imperij "Rimljanov" ni šel nikamor. "In četrti Rim se ne bo nikoli zgodil", je zapisano v prerokbi starešine Filoteja. Upanje na oživitev pravoslavne Rusije in s tem "tretjega Rima" je bilo le upanje. V 16. stoletju je nastalo več del v duhu doktrine pravice do dediščine Bizanca in vloge Rusije kot zagovornice pravoslavja.

Ko je stopil na prestol in dozorel, se je sin Vasilija III. Ivan IV. Počutil kot neposrednega dediča bizantinskih cesarjev, bil ponosen na svojo babico Sofijo Paleolog. Ivan Grozni je bil prvi ruski suveren, ki je bil okronan za kralja po bizantinskem vzoru. Želja, da bi postal "tretji Rim", je logično privedla do ustanovitve patriarhata v Rusiji konec 16. stoletja. Za vladavino Ivana Groznega kot obdobje krepitve absolutizma niso značilne le represije in usmrtitve, temveč tudi naraščajoč vpliv Cerkve na vso družbo. Mitropolit Makarije je imel velik vpliv na mladega carja. Pred katedralami Makaryevsky 1547-1549. sedemindvajset vseh ruskih svetnikov je bilo kanoniziranih. Ti sveti so potrdili svojo kanonizacijo na seznamih številnih krajevno cenjenih svetnikov, ki so bili z leti delno pozabljeni. Nagovarjajući stolnico, je Ivan IV. Rekel: "Kot opomnik je moja duša hrepenela in postala ljubosumna, saj je bilo veliko in neizčrpno bogastvo mnogih časov in naših prednikov skrito in pozabljeno: velike svetilke, nove čudeže dela Bog slavi z mnogimi in neizrekljivi čudeži. " Seveda tak duhovni dvig ni mogel vplivati na teme osebne pobožnosti in verjetno so se v tem času pojavile nekatere sorte prsni in prsni križi, kar je glede na trende v razvoju družbe in Cerkve povsem logično.

Ideologija obdobja druge polovice 15.-16. razmišljal o delih male plastike tistega časa, zlasti o prsni križi, ki jih obravnavamo v tem delu. Glavni čas obstoja teh predmetov je zadnja četrtina 15. in prva polovica 16. stoletja, nekatere sorte pa so obstajale že pred težavnim časom.

Po bizantinski tradiciji bi lahko obstajali križi s podobo Kristusovega blagoslova. Nekateri od njih bi se lahko pojavili celo pod Ivanom III., Na primer Kristus blagoslov na desni (levo od gledalca). Obračanje blagoslovne geste proti Materi Božji, ki je na desni, kaže na ikono Bogoljubske Matere Božje, ki je veljala za zavetnico velike vojvodske družine. Do takrat in morda malo prej se pojavi križ s sedečim Kristusovim blagoslovom v čelnem položaju s svitkom v roki, kar dokazuje stilistika oblikovanja križa. Naslednje sorte verjetno padejo ob koncu vladavine Ivana III, vladavine Vasilija III in njegovega sina Ivana IV.

K temu času sodijo tudi redki križi s podobami ločenega svetnika na sredini križa. Čeprav se križi te teme po meri pojavljajo veliko prej, zlasti na križih, ki so jih izdelali draguljarji, so križi, predstavljeni v tem delu, omejeni na opisani čas. Ti križi, združeni s slogovnimi oblikovnimi značilnostmi, značilnimi za to obdobje, predstavljajo majhno skupino, ki izstopa med ogromno paleto skulptur tega obdobja. Za natančnejšo določitev časa obstoja določene sorte so potrebni jasni arheološki podatki o pojavu teh križancev v takratnih naseljih. Povedati je treba, da redkost teh križev, zlasti ulitkov blizu izvirnika, povzroča določene težave pri pripisovanju. Zato so še posebej dragocene najdbe križev, ki jih je odlila materinska delavnica in so v dobrem stanju.

Križ pri številki 10 nosi na sredini križa celotno postavo blagoslova Kristusa v položaju desno (levo od gledalca) s tistimi, ki stojijo ob straneh. V levi roki Odrešenika je zvitek. Zgoraj je plošča z monogramom v dveh vrsticah MPIO / IСХС … V vidni kobilici o koncu glavne podobe Nikolaja Ugodnika nad njim je napis NI KO … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Kobilica ima okrasne izreze. Znani dvostranski križi, kjer ena od strani ponavlja razširjen križ s križem na Kalvariji, vencem na sredini križa in pletenico spodaj.

Križ številka 11 nosi na sredini križa celotno postavo blagoslova Kristusa v položaju desno (levo od gledalca) s tistimi, ki stojijo ob straneh. V levi roki Odrešenika je zvitek. Zgoraj je plošča z monogramom v dveh vrsticah MPIO / IСХС … Na koničastem koncu je doprsni kip Nikolaja Ugodnika, nad njim je napis NI KO … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Kobilica ima okrasne izreze. Stanje križa in kakovost ulitka nakazuje eno prvih kopij. Tukaj lahko jasno vidite, da Odrešenik sedi na prestolu s 3/4 zavojem v desno.

Križ številka 12 nosi na sredini križa celotno postavo blagoslova Kristusa v položaju "polnega obraza" z napisi na straneh NI CA … Odrešenik ima v levi roki zvitek, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. Zgornji monogram ICXC … Kristusov lik zavzema celotno polje drevesa in je na dnu omejen v koničastem koncu z monogramom IMPI … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Dekorativni izrezi podrobno opisujejo konec kobilice. Križ je odlit v srebru in glede na stanje ulitka in njegovo ohranjenost lahko domnevamo, da je bil izdelan v glavni delavnici.

Križ št. 13 nosi na sredini križa celotno postavo blagoslovljenega Kristusa v položaju "polni obraz" z napisi na straneh HI KA. Odrešenik ima v levi roki zvitek, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. Zgornji monogram ICXC … Kristusov lik zavzema celotno polje drevesa in je na dnu omejen v koničastem koncu z monogramom IMPI … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Kobilica se konča z ovalno. Replika-preliv s križa št. 12.

Križ številka 14 nosi na sredini križa celotno postavo blagoslovljenega Kristusa v položaju "polnega obraza" z napisi na straneh NI CA … Odrešenik ima v levi roki zvitek, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. Zgornji monogram ICXC … Kristusov lik zavzema celotno polje drevesa in je na dnu omejen v koničastem koncu z monogramom IMPI … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice brez vtisnjenega križa v rombu. 12 se razlikuje od št. 12 na koncu kockastega konca. To je prelivna replika.

Križ številka 15 nosi na sredini križa celotno dolžino blagoslova Kristusa v položaju "polnega obraza" z napisi na straneh NI CA … Odrešenik ima v levi roki zvitek, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. Zgornji monogram CXC … Kristusov lik zavzema celotno polje drevesa in je na dnu omejen v koničastem koncu z monogramom IMPI … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Konec kobilice se konča z odrezanimi robovi. To je prelivna replika.

Križ številka 16 nosi sredi križa celotno postavo blagoslovljenega Kristusa v položaju "polnega obraza". Odrešenik ima v levi roki zvitek, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. Napisi so zaprti v okrogle medaljone. Zgornji monogram IC, Na straneh XC NI, na dnu CA … Kristusov lik zaseda celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice brez vtisnjenega križa v rombu. Prehod zgornjega rezila na glavo je oblikovan v skladu s tipom koničastega konca, ki ima konec podoben kopju. Silhueta križa je tanjša.

Križ številka 17 nosi sredi križa celotno postavo blagoslovljenega Kristusa v položaju "polnega obraza". Odrešenik ima v levi roki zvitek, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. Napisi so zaprti v okrogle medaljone. Zgornji monogram NI, Na straneh IC XC, na dnu CA … Kristusov lik zaseda celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki ne širokega ušesa. Zgornji podaljšek drevesa je nekoliko manjši od spodnjega. Kobilici podoben konec ima konec, podoben kopju. Silhueta križa je tanjša.

Križi, oštevilčeni 18 in 18 A, na sredini križa nosijo celotno figuro blagoslova Kristusa v položaju "polnega obraza". Odrešenik ima v levi roki zvitek, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. Napisi so zaprti v okrogle medaljone. Zgornji monogram NI, Na straneh IC XC, na dnu CA … Kristusov lik zaseda celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu ali brez križa. Zgornji in spodnji podaljšek drevesa sta enake oblike. Kobilica ima ovalni konec. Silhueta križa je tanjša.

Križ številka 19 nosi sredi križa celotno postavo blagoslovljenega Kristusa v položaju "polnega obraza". Odrešenik ima v levi roki zvitek, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. V okrogle medaljone so zaprti nečitljivi napisi. Kristusov lik zaseda celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Križ je lokalna imitacija in nosi sledi urejanja podobe v svoji surovi obliki.

Križi s podobo Kristusa na prestolu so bili pogostejši. Replike-transkripcije teh križev najdemo v naseljih do vladavine Borisa Godunova. Obstaja več različic teh križev. Očitno najzgodnejša različica, kjer je Pantokrator upodobljen z dvema dvignjenima rokama in vodoravnimi rezili na straneh. To je najbližje bizantinski različici slike. V koničastem koncu je podoba sv. Nikolaja Čudežnika.

Druga varianta je blizu ikonopisnemu modelu. Evangelij v levi roki je na ovinku noge od trupa, blagoslovljena desnica pa je iztegnjena vzdolž ravnine križa. S to ikonografijo Kristusove podobe obstaja več različic križev. Ena, očitno prehodna različica, s podobo Odrešenika, ki ga niso naredile roke na vrhu in sv. Nikolaja spodaj. Druga možnost je z napisi na vrhu, na vodoravnih rezilih in spodaj.

Križ številka 20 nosi na sredini križa sedeč lik blagoslovljenega Kristusa. Odrešenik drži evangelij v dvignjeni levi roki, desnica je dvignjena v istem blagoslovu. Na straneh so podobe prihajajočega. Nad napisom v dveh vrsticah MРΘІNI / IIСХСI v koničastem koncu podoba sv. Nikolaja prijetnega pod napisom NIKOLA … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z dvignjenim ažurnim križem v rombu.

Križ številka 21 nosi sedeč lik blagoslovljenega Kristusa sredi križa. Odrešenik drži evangelij v dvignjeni levi roki, desnica pa je dvignjena v blagoslovni kretnji. Na straneh so podobe prihajajočega. Nad napisom IC XC pod naslovi. V koničastem koncu je podoba sv. Nikolaja prijetnega pod napisom NIKO … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z vdolbljenim križem. Kobilica ima okrasne izreze. Odlite v srebru.

Križ s številko 22 nosi na sredini križa sedeč lik blagoslovljenega Kristusa. Odrešenik drži evangelij v dvignjeni levi roki, desnica pa je dvignjena v blagoslovni kretnji. Na straneh so podobe prihajajočega. Nad napisom IC XC pod naslovi. V koničastem koncu je podoba sv. Nikolaja prijetnega pod napisom NIKO … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Kobilica ima okrasne izreze.

Križ številka 23 nosi sedeč lik blagoslovljenega Kristusa sredi križa. Odrešenik drži evangelij v dvignjeni levi roki, desnica pa je dvignjena v blagoslovni kretnji. Na straneh so podobe prihajajočega. Nad napisom IC XC pod naslovi. V koničastem koncu je podoba sv. Nikolaja prijetnega pod napisom NIKO … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Razlikuje se od št. 21 v obliki gnetenega konca.

Križ številka 24 nosi na sredini križa sedeč lik blagoslovljenega Kristusa. Odrešenik drži evangelij v dvignjeni levi roki, desnica pa je dvignjena v blagoslovni kretnji. Na straneh so podobe prihajajočega. Nad napisom IC XC pod naslovi. V koničastem koncu je podoba sv. Nikolaja prijetnega pod napisom NIKO … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa. Prepolna replika. Grobe slike in spremembe kažejo na urejanje surove oblike ali modela.

Križ številka 25 nosi na sredini križa sedeč lik Kristusa, ki blagoslovi. Odrešenik drži evangelij v dvignjeni levi roki, desnica pa je dvignjena v blagoslovni kretnji. Na straneh so podobe prihajajočega. Nad napisom IC XC pod naslovi. V koničastem koncu je podoba sv. Nikolaja prijetnega pod napisom NIKO … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa. Prepolna replika. Grobe slike z večjim reliefom označujejo spremembe surove oblike ali modela.

Križ številka 26 nosi na sredini križa sedeč lik Kristusa, ki blagoslovi. Odrešenik drži evangelij z levo roko, njegova desna roka v blagoslovni kretnji je skoraj vodoravna. Na straneh so podobe prihajajočega. Zgoraj je podoba Odrešenika, ki ga niso naredile roke, v koničastem koncu je podoba sv. Nikolaja prijetnega. Ni napisov. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa. Kobilica ima okrasne izreze. Križ ima podolgovato obliko. Prepolna replika. Vidni so sledovi dokončanja obrazca.

Križ številka 27 nosi na sredini križa sedeč lik blagoslovljenega Kristusa. Odrešenik drži evangelij z levo roko, njegova desna roka v blagoslovni kretnji je skoraj vodoravna. Na straneh so podobe prihajajočega. Zgoraj je podoba Odrešenika, ki ga niso naredile roke, v koničastem koncu je podoba sv. Nikolaja prijetnega. Ni napisov. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Kobilica ima okrasne izreze. Križ ima podolgovato obliko. Sledi dokončanja in urejanja obrazca so jasno vidne.

Križ številka 28 nosi sredi križa sedeč lik blagoslovljenega Kristusa. Odrešenik drži evangelij z levo roko, njegova desna roka v blagoslovni kretnji je skoraj vodoravna. Zgoraj je monogram IСХС, na vodoravnih rezilih so nejasne posamezne črke. Na koničastem koncu je monogram HIKA. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice. Kobilica ima okrasne izreze.

Križ številka 29 nosi sedeč lik Kristusa, ki blagoslovi sredi križa. Odrešenik drži evangelij z levo roko, njegova desna roka v blagoslovni kretnji je skoraj vodoravna. Zgornji monogram IСХС … Strani monogramov NI KΑ pod naslovi. V koničastem koncu, napis v dveh vrsticah ЦΑР / СΛΑ … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa. Kobilica ima okrasne izreze. Križ je odlit v srebru, po možnosti v glavni delavnici.

Križ pri številki 30 nosi sredi križa sedeč lik Kristusa, ki blagoslovi s tistimi, ki bodo prišli. Odrešenik drži evangelij z levo roko, z desno roko v blagoslovni kretnji na ravni prsi. Prestol in opora za noge sta označena. Na vrhu so tri vrstice napisov. Na straneh sta Bogorodica in Janez Bogoslov. V koničastem koncu, ločenem od podobe Odrešenika s tablico z napisom, so slike celega obraza dveh svetnikov v naravni velikosti. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki široke, fasetirane kroglice z vtisnjenim križem v rombu. Kobilica ima okrasne izreze. Križ nima ožin in je upognjen. Križ tipa "Tver" je znan tudi s takšno ikonografijo, V tem času so se križi pojavili ne le s spoštovanimi prvimi krščanskimi svetniki, ampak tudi s svetniki ruske dežele, ki so bili do takrat kanonizirani. Tak je na primer križ s podobo moskovskega metropolita Petra. Sodeč po kroničnih pričevanjih, je sveti Peter užival posebno spoštovanje med vsemi člani velike vojvodine. Obstajajo številni opisi molitve velikega vojvode v težkih razmerah na grobu tega svetnika. Krepitev Moskve, ki je samozavestno napredovala proti naslovu prestolnice nove države, je na vse možne načine podpirala višja duhovščina na čelu z metropolitom, to pa je sprožil sveti Peter.

Priložnost, da bi ugotovil verjeten čas nastanka tega izjemnega križa, je avtorja naredil nekaj raziskav. Treba je bilo najti dogodek, ki bi lahko bil razlog za njegov nastanek. In tak dogodek bi lahko bil pridobitev relikvij. Toda metropolit Peter je bil leta 1339 kanoniziran s prizadevanji njegovega naslednika, metropolita Theognosti in velikega vojvode Ivana Kalite. Z dokumenti za kanonizacijo je Teognost odšel k carigrajskemu patriarhu Janezu Kaleki. Tako je prvi moskovski metropolit Peter postal sedemnajsti ruski svetnik, kanoniziran pred katedralami Makaryev. Svetnik je v visokih letih zajel svetnika in pokopan je bil v nedokončani stolnici Marijinega vnebovzetja, ki jo je veliki vojvoda po svetnikovem naročilu zgradil kot novo duhovno središče, ki je nadomestilo tempelj v Vladimirju. Do druge polovice 15. stoletja je bila stolnica dotrajana in leta 1472 porušena do tal, medtem ko so bile nepokvarljive relikvije svetega Petra najdene drugič.

Spomladi 1472 sta arhitekta Krivtsov in Myshkin, ki sta prispela iz Pskova, začela graditi nov tempelj. Na zahtevo metropolita Filipa je bila nova stolnica zgrajena po vzoru stolnice Vladimirjevega vnebovzetja, vendar večja. Ko je višina sten stoječe stolnice dosegla človeško rast, so bile v njih narejene niše, v katere so bile postavljene relikvije moskovskih svetnikov: Peter; Ciprijan; Fotij in Jona. Kot je znano iz kronik, se med gradnjo templja službe niso ustavile, zato so v bližini Petrovega groba na mestu bodočega oltarja postavili začasno leseno cerkev Marijinega vnebovzetja. 12. novembra 1472 se je v tej cerkvi veliki vojvoda Ivan III poročil z novo prispelo nečakinjo zadnjega bizantinskega cesarja Sofije Paleolog. Toda v noči na 21. maj 1474 se je del skoraj dokončane stolnice nepričakovano zrušil. Razlog za kroniko imenujejo redek pojav za te kraje, potres. "V mestu Moskvi je strahopetec …" Po nasvetu svoje žene Ivan III povabi Aristotela Fioravantija iz Italije. Ko je prišel v Rusijo, je ta izjemni mojster najprej odšel k Vladimirju in raziskal tamkajšnjo katedralo. Ostanke nedokončane cerkve so razstavili in začeli gradnjo nove, ki jo je 12. avgusta 1479 posvetil metropolit Gerontij.

Tako je določen možen datum nastanka križa, ki bi ga lahko določili za posvetitev Marijinega vnebovzetja. Čeprav je bilo treba katedralo še nekaj let slikati, je služba v njej potekala od dneva njene posvetitve. Seveda so bili za ugledne goste praznika posvetitve križi narejeni iz žlahtnih kovin. In verjetno so iz enega od njih odstranili kalup za nadaljnje ulitke že v zlitini bakra.

Križ številka 31 ima na sredini križa celotno postavo metropolita Petra. Svetnik je upodobljen v polni rasti, s polnim obrazom, v oblačilih metropolita, v lutki bizantinskega tipa na glavi. V rokah svetnika je evangelij, ki ga pritisne na prsi, kot na ikoni Andreja Rubljova. V zgornjem podaljšku drevesa je napis ST b, na koncih vodoravnih rezil je napis PE TR … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa. Kobilica ima okrasne izreze. Sestava križa je stroga in jasna, velike grafike črk ustvarijo relief, ki v kombinaciji s podobo svetnika ponavlja obliko križa. Vsekakor je križ ustvaril izjemen mojster svojega časa. Umetniško utelešenje tega križa odmeva umetniško rešitev križa s podobo Kristusovega blagoslova pri številki 12, kar lahko nakazuje obstoj teh križev hkrati.

Križ s številko 32 medvedov na sredini križa je bil v celoti postavljen lik svete mučenice Mine z izbranimi svetniki ob straneh na vodoravnih rezilih, na vrhu je napis v treh vrsticah. Svetnik je upodobljen s križem v desni roki in ščitom v levi roki. Risba je dobro izdelana. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa.

Križ s številko 33 nosi na sredini križa celotno dolžino svetnika z izbranimi svetniki ob straneh na vodoravnih rezilih, na vrhu napisa v treh vrsticah. (Napisi niso berljivi. Na koničastem koncu je podoba sv. Nikolaja Čudežnega z napisom zgoraj NIKO … Glava je v obliki fasetirane kroglice. Zadnja stran je gladka. Dekorativni izrezi podrobno opisujejo konec kobilice.

Menijo, da je samo ena podoba mučenika Nikite, priljubljena med ljudmi sv. mučenik Nikita, ki izganja demona. Izkazalo pa se je, da temu ni tako. Na sprednji strani velikemučenke Nikite iz Gotskega so križi z glavno podobo (št. 34; 35). Še posebej priljubljen v srbskem pravoslavju, ta svetnik do konca 15. stoletja postane spoštovan tudi v Rusiji. Njegova ikonografija na križih najde natančne analogije v upodobitvi tega svetnika na ikonah tega obdobja.

Slike prikazujejo podobo velikega mučenika Nikite Gotskega na ikoni (tablici) poznega 15. stoletja iz stolne cerkve sv. Sofije v Novgorodu. Svetnik je osrednja osebnost mučenikov Prokopija in Evstatija. Podoba je kanonska za podobo mučenikov. V desni roki je križ, simbol mučeništva za vero, leva roka je prosta, če kanon ne predvideva predmetov, ki opredeljujejo podobo. Možno je, da sta na križu št. 35 na stranskih vodoravnih rezilih predstavljena sveta mučenca Prokopije in Evstatij.

Križ pri številki 34 nosi na sredini križ polnoletne figure mučenika Nikite Gotskega v položaju "polnega obraza". Svetnik v desnici drži križ, leva roka je pritisnjena na telo. Napisi so zaprti v pravokotne okvirje. Gor CT, na vodoravnih rezilih N in pod naslovi. Lik svetnika zavzema celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa s križem v rombu. Kobilica ima majhne okrasne izreze. Križ je odlit v srebru.

Križ pri številki 35 na sredini križa nosi celotno postavo mučenca Nikite iz Gotskega v položaju "celega obraza" z izbranimi svetniki na straneh. Svetnik v desnici drži križ, leva roka je pritisnjena na telo. V zgornjem podaljšku drevesa je v dveh vrsticah napis MK / NIKI … Lik svetnika zavzema celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa. Kobilici podoben konec ima konec, podoben kopju.

Križ pri številki 36 nosi na sredini križa celotno postavo Nikolaja Ugodnika v položaju "polnega obraza". Svetnik je upodobljen na nekoliko surovi risbi. V zgornjem podaljšku drevesa je monogram NIK … Lik svetnika zavzema celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa. Križ je odlit iz srebra. Križi s številko 37 in 37 "A" na sredini križa nosijo celotno postavo Nikolaja Ugodnika v položaju "polni obraz". Svetnik je upodobljen na nekoliko surovi risbi. V zgornjem podaljšku drevesa je monogram NI … Na robovih vodoravnih rezil črke NS … Lik svetnika zavzema celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa. Križi so odlite v srebru.

Križ pri številki 38 nosi na sredini križa celotno postavo Nikolaja Ugodnika v položaju "polnega obraza". Svetnik v levi roki drži knjigo, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. Napisi so zaprti v okrogle medaljone. Gor NS, na vodoravnih rezilih NI ΛA … Spodnji medaljon zaseda okrasna rozeta. Lik svetnika zavzema celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa. Križ je odlit iz srebra.

Križ številka 39 nosi na sredini križa celotno postavo Nikolaja Ugodnika v celem položaju s široko razmaknjenimi rokami po ikonografiji ikone "Nikola Zaraisky". Svetnik v iztegnjeni levi roki drži knjigo, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji. Lik svetnika zavzema celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice. Znana je kopija s križem na vrhu.

Križ pri številki 40 na sredini križa nosi celoletno podobo Nikolaja Ugodnika v položaju "polnega obraza" z Odrešenikom na desni, Mati božjo na levi. Svetnik v levi roki drži knjigo, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. V zgornjem podaljšku drevesa je napis v treh vrsticah ICXCI/MPΘ/NIKOLA … Lik svetnika zavzema celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki ploskega ušesa. Križ je odlit iz srebra.

Križ pri številki 41 na sredini križa nosi celoletno podobo Nikolaja Ugodnika v položaju "polnega obraza" z izbranimi svetniki na straneh. Svetnik v levi roki drži knjigo, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. V zgornjem podaljšku drevesa je v kvadratnem žigu podoba Odrešenika, ki ga ne naredijo roke. Spodaj je napis v dveh vrsticah. Na koničastem koncu je podoba svetega mučenika Nikite, ki izganja hudiča. Nad njim je v dveh vrsticah napis. Križ ima na koncih zaobljena rezila. Zgornje rezilo ima raven konec.

Križ številka 42 nosi na sredini križa celoletno podobo Nikolaja Ugodnika v položaju "polnega obraza" z izbranimi svetniki na straneh. Svetnik v levi roki drži knjigo, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. V zgornjem podaljšku drevesa je slabo berljiv napis. Lik svetnika zavzema celotno polje drevesa. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa. Kobilica ima okrasne izreze.

Dvostranski križ pri številki 43 na sprednji strani nosi Križanje s tistimi, ki prihajajo, in Odrešenika, ki ga ne naredijo roke na vrhu. Na hrbtni strani, sredi križa, je celoletna figura Nikolaja Ugodnika v položaju "polnega obraza" z izbranimi svetniki na straneh. Svetnik v levi roki drži knjigo, desna roka je dvignjena v blagoslovni kretnji na ravni prsi. V zgornjem podaljšku drevesa je v dveh vrsticah slabo berljiv napis. Lik svetnika zavzema celotno polje drevesa. Glava je v obliki širokega ušesa. Kobilici podoben konec ima konec, podoben kopju. In čeprav ta križ izpade iz niza opisanih križev glede na podobo na sprednji strani, je bil zaradi značilne podobe sv. Nikolaja, ki odraža ikonografijo križev tega obdobja, zapuščen.

Dvostranski križ s številko 44 na sprednji strani nosi podobo Križa. Zgoraj je plošča z nejasnim napisom. Na straneh vodoravnih rezil so pravokotne plošče s črkami. Na koničastem koncu je doprsni prikaz svetnika. Na hrbtni strani, sredi križa, je celostna figura svetega Sergija Radonežanskega v položaju "polnega obraza". Svetnik je z blagoslovilno gesto dvignil desno roko. V levi roki je zvitek. V zgornjem podaljšku drevesa je napis SERGI … V štirikotnih oznakah, ki se nahajajo na vodoravnih rezilih, črke IC / T / b / b … V koničastem koncu, pa tudi na enem od križev z Materjo Božjo, je starodavno znamenje "Mati sirove zemlje". Valovita črta med dvema vodoravnima ravnima črtama.

Dvostranski križ s številko 45 na sprednji strani ima podobo Križa z naslednjimi. V zgornjem podaljšku drevesa sta dva leteča angela. Na hrbtni strani je sredi križa postavljena cela postava svetega Sergija Radonežanskega v položaju "polni obraz". Svetnik je v blagoslovni kretnji dvignil desno roko, v levi roki zvitek. Svetnikov lik zavzema celotno križevo drevo. V sredini vodoravnih rezil so okrogli medaljoni z napisi CEP / GII … Kobilica ima okrasne izreze. Glava je v obliki fasetirane kroglice. Sodeč po umetniškem utelešenju in kakovosti litja, je ta križ verjetno plod livarskih mojstrov Trojice-Sergijeve lavre. Dejansko križ ponavlja drugo vrsto relikvijara.

Križ številka 46 nosi sredi križa celotno postavo mučenca Nikite, ki bije demona. Svetnik je upodobljen tri četrtine levo. V desni roki drži verigo, z levo roko stisne demonove rogove. Napisi so zaprti v pravokotne okvirje. Gor NIKI, na vodoravnih rezilih M K pod naslovi. Na koničastem koncu je v dveh vrsticah slabo berljiv napis. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Dobra ohranjenost križa in kakovost ulitka nakazujeta na glavno delavnico, vendar se slog upodabljanja svetnika razlikuje od splošnega načina izvedbe, značilnega za prejšnje križe. Izvirna interpretacija slike govori o nekakšnem mojstru, ki je izvajal prvotni model.

Križ številka 47 nosi na sredini križa celotno postavo mučenika Nikite, ki bije demona. Svetnik je upodobljen tri četrtine levo. V desni roki drži verigo, z levo roko stisne demonove rogove. V zgornjem podaljšku drevesa je slabo berljiv napis. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z vdolbljenim poševnim križem. Kobilica ima ovalni konec. Odliv je narejen v srebru, kar govori o naravi dela po meri. Vidni so sledovi dokončanja obrazca.

Križ številka 49 nosi na sredini križa celotno postavo mučenika Nikite, ki bije demona. Svetnik je upodobljen tri četrtine levo. V desni roki drži verigo, z levo roko stisne demonove rogove. V zgornjem podaljšku drevesa je v dveh vrsticah slabo berljiv napis. V označenih oznakah na koncih vodoravnih rezil so izbrani svetniki. V koničastem koncu, ločenem od podobe sv. mučenika Nikite s tablico z napisom SERGI podoba meniha Sergija. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Kobilica ima pol-ovalen konec. Križ številka 48 na sredini prečka celotno postavo mučenca Nikite, ki bije demona. Svetnik je upodobljen tri četrtine levo. V desni roki drži verigo, z levo roko stisne demonove rogove. V zgornjem podaljšku drevesa je v dveh vrsticah slabo berljiv napis. Na koncih vodoravnih rezil izbrani svetniki niso označeni. V koničastem koncu, ločenem od podobe sv. mučenika Nikite s tablico z napisom SERGI podoba meniha Sergija. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Kobilici podoben konec ima konec, podoben kopju.

Križ številka 50 nosi sredi križa celotno postavo mučenca Nikite, ki bije demona. Svetnik je upodobljen tri četrtine levo. V desni roki drži verigo, z levo roko stisne demonove rogove. V zgornjem podaljšku drevesa je podoba serafima. Na koncih vodoravnih rezil so podobe kerubov. Glava je v obliki širokega ušesa. Kobilici podoben konec ima izreze, vključno s tistimi, ki ponavljajo silhueto svetnikove figure. Prvotna izvedba križa predvideva, da ga je ustvaril izjemen mojster svojega časa.

Med križi s podobo sv. mučenika Nikite, ki premaga demona, ustvarjenega v tem času, obstajajo tudi redki vzorci, narejeni na podlagi srednjega dela enkolpionskega krila s to ploskevjo. In tudi križi s premično glavo in enodelnimi ulitki iz njih.

Ločena skupina križev očitno odraža določeno "modo", ki je nastala za kratek čas in ni našla nadaljnjega razvoja. Govorimo o križih s podobami velikega števila svetnikov na sprednji strani: št. 51-53 in №84. Na splošno je povečanje števila slik na površini križev značilno za začetek 16. stoletja. Tančica "Kristus z apostoli" in prispevek Fjodorja Borisoviča Volotskega k vstajenski stolnici v Volokolamsku leta 1510 lahko služita kot potrditev neke "mode".

V rezbarijah so utelešene tudi številne figure, kot so Pohvale Bogorodici in različne katedrale. In očitno je, da je poskus prenosa te ikonografije na prsni križ povzročil pojav te sorte. Toda občutek mere, ki je lastnik mojstrov, prisiljenih opustiti takšne križe, ki so izgubili svojo lepoto, ko so elementi, ki se nahajajo na ravnini križa, preveč razdrobljeni. Očitno iz tega razloga nadaljevanje in razvoj križev te vrste nista sledila.

Križ številka 51 Glavna rešitev ikonografije tega križa je postavitev slik osmih izbranih svetnikov na vodoravno rezilo. Žal zaradi kakovosti odlitka ni mogoče ugotoviti, kdo je upodobljen. V zgornjem podaljšku drevesa je podoba Odrešenika, ki ga niso naredile roke. Na koničastem koncu je podoba Nikolaja Ugodnega. Nad njim je podoba dveh svetnikov v 3/4 obratu drug proti drugemu. Tako je skupno število slik 12, kar ima očitno simbolni pomen in spominja na število apostolov. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice. Kobilica ima okrasne izreze. Znani so ulitki v srebru.

Križ št. 52 Glavna rešitev ikonografije tega križa je postavitev slik osmih izbranih svetnikov na vodoravno rezilo. Žal zaradi kakovosti odlitka ni mogoče ugotoviti, kdo je upodobljen. V zgornjem podaljšku drevesa je podoba Odrešenika, ki ga niso naredile roke. Na koničastem koncu je podoba Nikolaja Ugodnega. Nad njim je podoba dveh svetnikov v 3/4 obratu drug proti drugemu. Tako je skupno število slik 12, kar ima očitno simbolni pomen in spominja na število apostolov. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice. Prepis replike.

Križ številka 53 Glavna rešitev ikonografije tega križa je postavitev slik osmih izbranih svetnikov na vodoravno rezilo. Žal zaradi kakovosti odlitka ni mogoče ugotoviti, kdo je upodobljen. V zgornjem podaljšku drevesa je podoba Odrešenika, ki ga niso naredile roke. Na koničastem koncu je podoba Nikolaja Ugodnega. Nad njim je podoba dveh svetnikov v 3/4 obratu drug proti drugemu. Tako je skupno število slik 12, kar ima očitno simbolni pomen in spominja na število apostolov. Slike na vodoravni ravnini so na prečnem drevesu označene s prečnimi izbočenimi črtami. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice. Spodnji podaljšek drevesa je podolgovat proti srednjemu križu in ima na dnu ravno rez.

Križ št. 53 Glavna rešitev ikonografije tega križa je postavitev vseh podob v iste okrogle medaljone na celotni ravnini križa. V zgornjem podaljšku drevesa je podoba serafima. Sredi križa je Odrešenik, ki ga niso naredile roke na straneh Matere Božje in Janeza Bogoslova. V koničastem koncu in višje na drevesu so očitne podobe Nikolaja Ugodnega in arhiđakona Štefana. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z odprtim vtisnjenim križem v rombu. Kobilica ima okrasne izreze. Znani so ulitki v srebru.

Križ pri številki 55 nosi na sredini križa podobo Svete Trojice z vodoravnimi rezili na koncih. V zgornjem podaljšku drevesa je plošča z napisom v dveh vrsticah. Na koničastem koncu, ločenem od podobe Trojice s tablico z napisom, je podoba svetnika, po možnosti Nikolaja Ugodnega. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki široke fasetirane kroglice z vtisnjenim križem v rombu. Kobilica ima okrasne izreze.

Križ s številko 56 nosi celovečerno podobo prvomučenika Štefana s kadilnico v desni roki in evangelijem v levi. Zgoraj so nejasni ostanki slike ali napisa. V pravokotnih oznakah na koncih vodoravnih rezil so podobe izbranih svetnikov. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki široke, sploščene kroglice. Konec kobilice je slabo izražen.

Očitno se ob koncu vladavine Ivana III oživi tudi litje križev s podobo nadangela Mihaela. Nekdaj v sramoti, po padcu Tvera leta 1485, je bila podoba njenega zavetnika nekaj časa celo izbrisana s tverskih križev. A očitno je minilo nekaj let in začeli so pozabljati na nekdanjo neodvisnost Tvera. Krepitev in širitev države se je hitro navadila na njene pridobitve. Poleg tega je bil Ivan Molodoy, ki je vladal Tverski kneževini, dojeman kot zakoniti dedič prestola. Podoba vodje nebeške vojske, ki je še posebej priljubljena med vojaki, se v tradicionalni ikonografiji znova pojavi na križih. Takšne križe najdemo tudi v srebrnih ulitkih, ki so poudarjali status lastnika. Priljubljenost križev z nadangelom Mihaelom med vojsko je zagotovila obstoj teh tipov v 16. stoletju in dobri polovici 17. stoletja. Dejstvo, da se takšnih križev ne najde pogosto, kaže na njihovo vrednost za lastnike in po možnosti na določen status, ki jim omogoča, da nosijo takšen križ.

Križ pri številki 57 nosi na sredini križa podobo nadangela Mihaela v polni rasti, v oklepu, z mečem v desni roki in nožnico v levi roki. V zgornjem podaljšku drevesa je podoba serafima. Na straneh vodoravnih rezil je napis ARCH MYI … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki široke fasetirane kroglice. Kobilici podoben konec križa ima konec, podoben kopju. Replika - preliv št. 58 A.

Križ pri številki 58 nosi na sredini križa podobo nadangela Mihaela v polni rasti, v oklepu, z mečem v desni roki in nožnico v levi roki. Nadangel je upodobljen stoji na stiliziranem oblaku v obliki nepravilne ovalne oblike. V zgornjem podaljšku drevesa je napis MIKHA … Na straneh vodoravnih rezil je napis IL bA … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki široke fasetirane kroglice. Kobilica ima ovalni konec.

Križ pri številki 59 nosi na sredini križa podobo nadangela Mihaela v polni rasti, v oklepu, z mečem v desni roki in nožnico v levi roki. V zgornjem podaljšku drevesa je napis v dveh. Na straneh vodoravnih rezil so izbrani svetniki v kvadratnih oznakah. Na koralnem koncu je podoba svetnika. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki široke fasetirane kroglice z vtisnjenim križem v rombu. Kobilici podoben konec ima konec, podoben kopju.

Križ pri številki 60 nosi sredi križa podobo nadangela Mihaela v polni rasti, v oklepu, z mečem v desni roki in nožnico v levi roki. V zgornjem podaljšku drevesa je v dveh vrsticah napis. Na straneh vodoravnih rezil so izbrani svetniki. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki ploskega ušesa. Kobilici podoben konec ima konec, podoben kopju.

Križ številka 61 nosi na sredini križa podobo nadangela Mihaela v polni rasti, v oklepu, z mečem v desni roki in nožnico v levi roki. V zgornjem podaljšku drevesa je v dveh vrsticah napis. Na straneh vodoravnih rezil so izbrani svetniki z napisi nad njimi. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki širokega ušesa. Kobilici podoben konec ima konec, podoben kopju.

Križ pri številki 62 nosi na sredini križa podobo nadangela Mihaela v polni rasti, v oklepu, z mečem v desni roki in nožnico v levi roki. V zgornjem podaljšku drevesa je v dveh vrsticah napis. Na straneh vodoravnih rezil so izbrani svetniki z napisi nad njimi. V nasprotju s prejšnjim križem je na koničastem koncu običajna podoba zemlje, na kateri stoji nadangel. Zadnja stran je gladka. Kazalo je v obliki ne širokega ušesa z reliefnim križem v rombu. Kobilici podoben konec ima konec, podoben kopju.

Križ številka 63 nosi na sredini križa podobo nadangela Mihaela v polni rasti, v oklepu, z mečem v desni roki in nožnico v levi roki. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki široke fasetirane kroglice. Kobilici podoben konec križa ima okrasne izreze. Križ je lokalna prelivna replika z grobo obdelavo v mehki obliki.

Križ številka 64 nosi na sredini križa podobo nadangela Mihaela v polni rasti, v oklepu, z mero v desni roki in ogledalom v levi roki. V zgornjem podaljšku drevesa slika ni jasna. Vodoravna rezila zaseda podoba kril. Na koničastem koncu je običajna podoba zemlje, na kateri stoji nadangel. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice z reliefnim križem v rombu. Konec v obliki kobilice ima konec v obliki kopja in okrasne izreze.

Križ številka 65 nosi na sredini križa podobo nadangela Mihaela v polni rasti, v oklepu, z mečem v desni roki in nožnico v levi roki. V zgornjem podaljšku drevesa je podoba serafima. Na straneh vodoravnih rezil ni razlitih napisov. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki ploskega ušesa. Kobilici podoben konec križa ima okrasne izreze. Križ je odlit v srebru. Temelji na ikonografiji križa št. 57.

Križi s številko 66-67 na sredini križa nosijo celotno podobo nadangela Mihaela. Nadangel je upodobljen v oklepu z mečem v desni roki in nožnico v levi roki. V zgornjem podaljšku drevesa je podoba svetnikov Zosime in Savatija. Ob robovih vodoravnih rezil so podobe Bazilija Velikega in Nikolaja Ugodnika. Zgornji del križa krasijo trakovi. Zadnja stran je gladka. Konec v obliki kobilice ima okrasne izreze in na koncu majhen okrasni vložek. Ta križ je prsni velikosti, vendar ga je avtor vključil v opis, da bi prikazal splošen razvoj ikonografije te vrste križev.

Križ pri številki 68 nosi sredi križa tradicionalno podobo nadangela v polni rasti, v oklepu, z mero v desni roki in ogledalom v levi roki. Lik nadangela je zaprt v krogu nad glavo, ki ima sončni pomen, ki po tehnologiji posnema zvite žice. Križ je enakostraničen, z okrasnimi izrezi na robovih rezil. Na zgornji plošči pod naslovom je napis. Ime nadangela ni bilo mogoče določiti. Ob robovih vodoravnih rezil monogram IC XI … Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki široke fasetirane kroglice. Izgleda kot odlitek iz križnega žiga, ki ga je izdelal draguljar.

Štirikratni križ pri številki 69 nosi na sredini križa tradicionalno podobo nadangela v polni rasti, v oklepu, z mero v desni roki in ogledalom v levi roki. V zgornji plošči pod kupolo je nejasen napis. Monogrami v obliki zapletenega vzorca so možni vzdolž robov vodoravnih rezil. Zadnja stran je gladka. Glava je v obliki fasetirane kroglice. Križ temelji na osrednjem delu enkolpiona. Ime nadangela ni bilo mogoče določiti. Čeprav križi št. 65 in 66 nista gnezdeni, sta v opis vključeni kot primeri raznolikosti umetniške predstave plastike tistega časa.