Pomembne podrobnosti romana "Mojster in Margarita", ki jih večina bralcev preprosto ne opazi

2024 Avtor: Richard Flannagan | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 00:17

"Mojster in Margarita" je Bulgakova kultna knjiga, ki je med šolarji devetdesetih let postala izjemno priljubljena. Na nek način je bila glede na količino polemik okoli nje "Harry Potter" te generacije. Toda ko ste jo prebrali odraslim, boste ugotovili, da so bile številne pomembne podrobnosti prej spregledane.

Je bolj prokrščanska kot antikrščanska knjiga

Mojster in Margarita sta za mnoge postala simbol protesta proti krščanski dogmi in manifest pravice do ponosa. Na primer stavek: »Nikoli ničesar ne prosi! Nikoli in nič, še posebej s tistimi, ki so močnejši od vas. Sami bodo ponudili in sami bodo dali vse! " postala krilata in jo mnogi dojemajo kot vodilo za ukrepanje. Ta stavek je preobrat Kristusovega stavka: »Prosite in dano vam bo; poiščite in našli boste; potrkajte in odprlo se vam bo; kajti vsak, ki vpraša, prejme, in kdor išče, najde in tistemu, ki trka, se mu odpre. " Na splošno je veliko odlomkov iz govorov Wolanda in njegove družbe mogoče razumeti le s poznavanjem evangelija.

Tako Woland kot njegova spremstvo sta registrirana zelo očarljivo, zato jim ne moremo verjeti. A zdi se, da je avtorjevo stališče na strani krščanstva: hudičevi glasniki na primer škodijo tistim, ki na veliki teden (po vseh navedbah se dogajanje zgodi ravno takrat) ne molijo in se spomnijo evangelijskih dogodkov, ampak šel na ogled predstave "z razodetji" - in tega sporočila skoraj ne moremo imenovati drugače kot moralistično.

Mimogrede, o Velikem tednu

V Goethejevem "Faustu", na katerega se Bulgakovljev roman nenehno sklicuje, se dogajanje dogaja v velikonočnih dneh. Če pozorno preberete Mojstra in Margarito, boste opazili, da je opisan tudi teden pred veliko nočjo. Epilog omenja »pomladne počitniške polne lune«. Kot veste, se v pravoslavju velika noč praznuje prvo nedeljo po eni izmed pomladnih noči polne lune.

Dogodki v romanu so nenehno vzporedni z evangelijskimi dogodki, vendar jih parodirajo, tako kot satanisti - krščansko mašo. Začnejo se v sredo. Na veliko sredo se Kristusovo glavo prelije z dišečim oljem - miro. V sredo Annuška toči olje na pločnik pri Bulgakovih. Predstava na raznovrstni razstavi poteka na veliki četrtek, ko se kristjani zberejo v cerkvah in poslušajo zgodbo o Kristusovih trpljenjih. Očitno je v raznovrstni predstavi na tak večer z vidika krščanstva bogokletstvo.

V noči na veliko soboto so se v starih časih krstili s potapljanjem v krst. Margarita je tisto noč prisotna na Wolandovem balu in se koplje v krvi. Toda v nedeljo ne vidimo parodije. Hudič in njegova družina se mudita, da bi se oddaljila od svetosti velikonočne nedelje: »Messire! Sobota. Sonce zahaja. Čas je.

Woland trpi za sifilisom

Zdi se, da Woland v svoji človeški, zemeljski inkarnaciji trpi zaradi bolezni, ki so jo kristjani prej povezovali z grehom. Tu je le nekaj znakov. Ima drugačne oči-zelo pogosto se je pri sifilitiki eno oko z ohromljeno široko odprto zenico zdelo veliko temnejše od drugega. Po značilnostih samega Bulgakova je Wolandovo oko "prazno, črno in mrtvo" - tak vtis naredi oko s široko odprto in neodzivno zenico.

Tudi glas sifilitov je lahko, odvisno od stopnje bolezni, hripav (prizadet je hrustanec grla) ali nosni (nos se je začel zrušiti). Woland je hripav.

Nazadnje, ko prosi Margarito, da z mazilom namaže vneto koleno, to komentira takole: »Bližnji trdijo, da gre za revmo, vendar močno sumim, da mi je to bolečino v kolenu v spomin pustila očarljiva čarovnico, ki sem jo v petnajststo 71. letu od blizu spoznal v Brocken Mountainu, na prekleti prižnici. Verjetno so Broken Mountains kraj, kjer so čarovnice obhajale sobote in se kopulirale s hudičem. Mimogrede, različne oči in šepavost v evropskih prepričanjih so znak hudiča, ne glede na sifilis. Zdi se, da jih je Bulgakov kot venereolog po poklicu preprosto premagal.

Vsa imena v romanu govorijo

Avtor je ime "Woland" vzel po predstavi "Faust", kjer je nekoč predstavljen Mefistofeles, torej hudič. Na splošno je v romanu veliko sklicevanj na to igro, na primer v nekem trenutku ima Woland meč (imel ga je Mefistofeles), in ko ga srečata Berlioz in Ivan Bezdomny, se Woland nasloni na palico z ročajem v obliki pudlove glave - v predstavi se Mefistofeles vrne k pudlu.

Imena vseh, ki so blizu Wolandu, je mogoče razbrati, če se sklicujemo na hebrejska in hebrejska prepričanja. Koroviev se torej najverjetneje nanaša na besedo "karov", to je "blizu, blizu"; Azazello je Azazel, eden od demonov, za katerega se domneva, da je izumil orožje in ogledala (mimogrede, v romanu prihaja iz ogledala), Behemoth je dobesedno "žival" (ali natančneje "živali"). Mimogrede, v krščanski tradiciji so začeli demona, ki je ugajal telesnim željam, imenovati "povodni konj"; lahko se je utelešil ne le v mačko, ampak tudi v psa, volka in slona. Prav tako je po legendah vodil hudičeve praznike.

Priimek Brezdomcev se lahko nanaša na Jezusove besede o trgovcih v templju: "Moja hiša se bo imenovala molitvena hiša" - navsezadnje je Brezdomec ateist, ne obišče templja, tj. božja hiša. Gella je beseda, ki so jo na otoku Lesbos v starih časih uporabljali za klic nasilno preminulih deklet. Po smrti so postali vampirji, tako kot lik Bulgakova.

Marguerite v romanu se odkrito primerja s kraljico Margaux, predstavnico dinastije Valois, ki se je v njenem življenju imenovala glavna bludnica Francije in katere so katoličani očitali, da je izdala njeno vero, ker je rešila moža hugenotov. To ime junakinje je tudi sklicevanje na ljubljenega Fausta. Margarita vzbuja sočutje do njene čustvenosti in zmožnosti ljubezni, vendar na koncu njena inkontinenca, nepripravljenost razmišljanja in pripravljenost ljubezen (mimogrede, grešno, ker je poročena) vodijo k temu, da ona je v hudičevi moči.

Za ženske je bila to tradicionalno mistična vloga: Katera od igralk je v filmu igrala Bulgakovovo Margarito in kako je to vplivalo na njihovo življenje.