Zakaj je medved dejansko ukradel Mašo in druge skrivnosti ljudskih pravljic o dekletih v gozdu?

2024 Avtor: Richard Flannagan | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 00:17

Kjer koli raste gozd, živijo dekleta različnih narodov. Vendar nimajo vsi ljudje pravljice o deklici (bolje rečeno, zelo mladi deklici) v gozdu. Obstaja teorija, da so se takšne zgodbe pojavile tam, kjer so bile ženske v družbi bolj ali manj pomembne, vidne in aktivne - navsezadnje je to zgodba o iniciaciji, izlet v gozd pa je oblika iniciacije, ki poudarja, da bi morala deklica biti sposoben delovati neodvisno. V drugih primerih se pripovedujejo zgodbe o dekletih v stolpu ali dvorcu - takšna iniciacija je priljubljena med ljudmi, kjer je bila od ženske potrebna največja podložnost.

Koga v gozdu boste srečali, Morozka ali smrdljivega tigra?

Najbolj "pasivno" pustolovščino v pravljicah doživljajo dekleta, katerih pustolovščina je bila omejena na sposobnost vljudnosti. V ruski pravljici "Morozko" deklica, ki jo je oče odpeljal v gozd, sreča utelešenje zimskega mraza - verjetno je to spomin na starega poganskega boga smrti in zime, Karachuna. V indonezijski pravljici se deklica znajde v džungli in ji prileti naproti tiger, prekrit z abscesi, ki prosi za pomoč: očisti mu rane.

Tako bog smrti kot žival antropologi razlagajo kot predstavnike sveta prednikov. Dekleta niso nagrajena le zato, ker so vljudna do tujca: implicitno lahko pokažejo spoštovanje do duhov svojih prednikov, kar je bila verjetno posebna zahteva za ženske. Skoraj povsod ženske skrbijo za grobove, nad pogrebnimi obredi in skrbijo, da se v družini časti spomin na mrtve.

Morozko in tiger predlagata, da bi preizkusili, kako lahko dekle obdrži obraz in spoštuje smrt in prednike. Morozko naredi vse hladnejše in vpraša, ali je dekle toplo. Tigrovi abscesi med čiščenjem strašno smrdijo in tiger sprašuje po njihovem vonju. Deklica, ki se je uspešno naučila pravil odnosa s svojimi predniki, kljub vsemu vztrajno vljudno odgovarja - in preživi ter prejme tudi nagrado, ki ji bo pomagala, da se uspešno poroči (postane odrasla). In sestra ali sosedovo dekle, ki ni mogla obdržati obraza, umre.

Dekle in pite: Rdeča kapica in Maša

Vsi se spomnijo zapleta Rdeče kapice. Deklica, ki skozi gozd nosi kruh (pite) in vino (v nekaterih različicah skromno nadomeščeno z maslom), očitno daje obredno daritev svojim prednikom. Dejansko ne gre k nekomu, ampak k svoji ležeči babici. Lažljiva starka v zgodbah o iniciaciji simbolizira davno umrlo pramajčico, ki še naprej skrbi za družino.

Zanimivo je, da je bil iniciatu pred slovesnostjo odvzeta pravica do uporabe otrokovega imena in je dobil nekakšen vzdevek ali "običajno" ime - ki se je pojavljalo prepogosto. To se odraža v znameniti pravljici, kjer deklico mimogrede imenujejo pokrivala, rdeča - pri mnogih ljudeh pa je bila rdeča barva v oblačilih mladostnikom dovoljena šele po doseganju pubertete. V ruskih vaseh se je na primer zato zdelo neprimerno, da otroci nosijo rdeče srajce.

Na poti v gozdu dekle sreča še enega prednika - volka (on je zver, nato pa nedvoumno nadomesti babico). V različnih različicah zgodbe se zaplet konča bodisi s smrtjo dekleta bodisi z njenim čudežnim reševanjem s pomočjo moških iz gozda - lovcev ali drvarjev.

V pravljici o Maši in medvedu se Maša slučajno znajde v medvedjevi hiši v gozdu in medved ji pove, da bo živela z njim in kuhala. pospraviti in tako naprej. Ne gre pa samo za delovno suženjstvo. Kasneje Maša prosi medveda, naj darila odnese svoji družini - to je bila navada v ruskih družinah, ko je šlo za … ženo in moža. Mož je taščo obiskal pogosteje, kot je hči obiskala mamo, zato so poročene ženske darovale moža.

Z zvijačo Mašo medveda odpelje iz gozda v nahrbtnik. Opazite, kako mu poslovno zakriči: "Ne sedi na panju, ne jej pite, vse vidim!" To je tudi intonacija njegove žene.

Kljub navidezno drugačnim zapletom imata nekaj skupnega: motiv spolnega odnosa z moškim prednikom, začasni zakon pred resničnim odraslim življenjem. Če se Maša obnaša kot žena, potem volk povabi Rdečo kapico, da gre z njim v posteljo (v enostavni različici - simbolično sedi poleg postelje), ona pa to stori in začne pogovor o njegovih prevelikih delih telesa.

Seveda je bilo celotno ozadje teh pravljic že zdavnaj izgubljeno in otrokom jih lahko brez dvoma pripovedujete: spremenile so se v navadne pravljice o tem, kako prevarati negativca. Toda odmevi iniciacije z začasno poroko s prednikom (ali moškim iz plemena, ki ga predstavlja) so jasno vidni ob bližnjem pogledu.

Obstaja še en zanimiv motiv, ki verjetno odraža zaskrbljenost poznejših časov: obakrat ga ugrabi dekle, ki je prejelo pomoč od tujca (v primeru volka simbolično). Po drugi strani pa je lahko tudi odmev stare poročne slovesnosti z ugrabitvijo.

Dekle, ki se lahko postavi zase: Vasilisa in Alyonka-Urticaria

Včasih dekleta, ki hodijo po gozdu v pravljicah, prejmejo lastnosti, podobne tistim mladih junakov. V eni izmed pravljic gre dekle po imenu Vasilisa proti svoji volji - zla mačeha jo odpelje tja, da bi našla ogenj, ki se je »končal povsod« - nič več, nič manj, igra vlogo Prometeja ali Mauija, ki krade ogenj od bogov. Vasilisa je v nekaterih različicah oborožena s sekiro in s seboj vzame tudi punčko, ki je utelešenje materinega blagoslova - torej njene znanosti (kako komunicirati z drugim svetom), njene ljubezni in, ker je mati mrtva, pomoč njenega najbližjega prednika.

Baba Yaga, ki za razliko od mnogih pravljic ne sedi na štedilniku, ampak nadzoruje luno in sonce - torej bolj boginjo kot le prednico - Vasilisa opravi študij in se končno vrne domov s čarobnim štapom, na vrhu od tega - lobanja z ognjem v očesnih votlinah. Ta ogenj opeče Vasilisino mačeho in polsestre. Morda je to simbolno dejanje ločitve od družine - navsezadnje so se v odrasli dobi dekleta poročila ali odšla k svečenici, v vsakem primeru pa umrla za svojo družino. Morda so sestre trpele, ker so tudi one zavrnile iniciacijo, šle so v gozd po ogenj, mačeha pa kot utelešenje neprimernih, nepripravljenih hčera za preizkus matere.

V beloruski pravljici je Alyonka Urticaria poslana, da išče in pripelje pogrešane starejše brate, poleg tega pa ji kot junaku podarijo konja. Samo Alyonka ne jaha na konju, ampak v vozičku in na poti do nje ni pribit sivi volk, ampak zvest pes. Pogosteje Alyonka sreča čarovnico, ki jo spremeni do neprepoznavnosti v zameno za obljubo, da bo pokazala svoje brate. Prav tako se pretvarja, da je Alyonka, Alyonka pa je najemnica, vendar pesem dekletu pomaga. Pritegne pozornost in k bratom, ki prihajajo k pesmi, zvesti pes, ki očitno ni vezan na nedoločene zaobljube, pove, kdo je njihova prava sestra in kdo je čarovnica.

Dekle, ki je vsaj delno opremljeno kot mlad junak, je v ljudskih pravljicah precej redek lik. Obstaja možnost, da se je spomin na aktivne varaške deklice na ta način odražal med vzhodnimi Slovani.

Pravljica, kot veste, je laž, vendar je v njej namig, torej lahko najdete malo resnice. Zgodovinsko. Zakaj je Lisa Patrikeevna, Baba je Yaga, kača pa Gorynych: v čast komu so bili poimenovani liki ruskih pravljic.